“子不語(yǔ)，怪力亂神”啥意思？
子不語(yǔ)：怪力迷神》意為不談鬼神。這句話是孔子說(shuō)的，也是孔子關(guān)于鬼神的一貫思想。就像他說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，表現(xiàn)了他不問(wèn)鬼神的思想。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，鬼神可以說(shuō)是一個(gè)非常神秘的存在，同時(shí)他們也被人們所信奉崇拜。在這一年里，經(jīng)常有許多崇拜活動(dòng)，許多鬼神被人們相信。
此外，占卜文化在當(dāng)時(shí)非常流行。
當(dāng)時(shí)人們把一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為鬼神，從而產(chǎn)生了這種相信鬼神的現(xiàn)象。
與當(dāng)時(shí)的人不同，孔子一直提倡遠(yuǎn)離鬼神，不多談鬼神的態(tài)度。這種將人事與鬼神分離的態(tài)度在歷史上開(kāi)創(chuàng)了先例，起到了非常積極的態(tài)度。
此外，孔子的鬼神觀讓人們對(duì)死亡有了更深刻、更現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，不會(huì)被視為禁忌和虛無(wú)縹緲的存在。它能讓人們更好地面對(duì)死亡，更好地理解死亡，讓人們學(xué)會(huì)更好地生活，更好地生活，讓人們更好地工作，更務(wù)實(shí)地完成實(shí)際任務(wù)。
在孔子思想的指導(dǎo)下，可以說(shuō)促進(jìn)了社會(huì)回歸現(xiàn)實(shí)。即使在當(dāng)時(shí)影響不大，但在后來(lái)的歷史中，推崇孔子和儒家思想的人往往受到這種思想的影響，所以越來(lái)越多的人會(huì)把目光投向生活，不再沉迷于幻想，這對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是文化發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。
農(nóng)業(yè)和商業(yè)可以充分發(fā)展，旅行不必受到巫術(shù)和預(yù)言的阻礙。文化可以不斷創(chuàng)新，科技可以不受鬼神阻礙地發(fā)展。
當(dāng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的從業(yè)者，社會(huì)才能更好地朝著積極的方向發(fā)展。
子不語(yǔ)怪力亂神是什么意思
翻譯：孔子不說(shuō)話了，怕分心費(fèi)力影響集中思想。
來(lái)源：《論語(yǔ)述而》:“孩子不說(shuō)話，怪力亂。
“葉公在魯茲問(wèn)孔子，魯茲錯(cuò)了。
孔子說(shuō)：“女人不說(shuō)話，也是人，發(fā)脾氣，忘煩惱。她不知道自己的晚年即將來(lái)到云兒身邊。
”孔子說(shuō)，“我不是一個(gè)生來(lái)就知道的人，這么大年紀(jì)了，還要一個(gè)快去尋求的人。
“子不語(yǔ)，怪力亂神。
孔子說(shuō)：“三人行，必由我教：擇善者而從之，變不善者為之。
“孩子們不要談?wù)摴至Φ幕靵y”這句話一直被打破為“孩子們不要談?wù)撈婀帧?quán)力、混亂和上帝”。
孔子不談怪異、強(qiáng)勢(shì)、叛逆、鬼神。
“這似乎已經(jīng)解決了。
擴(kuò)展數(shù)據(jù)：《論語(yǔ)述而》來(lái)源于《論語(yǔ)》，共38章，也是學(xué)者研究孔子和儒家時(shí)經(jīng)常引用的章節(jié)之一。
本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想。
本文共38章，是學(xué)者研究孔子和儒家思想時(shí)經(jīng)常引用的章節(jié)之一。
它包括以下主要內(nèi)容：“不厭學(xué)，不厭教人”；“吃喝，屈臂枕，樂(lè)之”；“消氣忘憂，卻不知年事已高”；“三個(gè)人必須有我的老師”；“句子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保弧皽嘏暾?，但不激烈，準(zhǔn)備就緒而安全。
本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想。
參考資料：百度百科-論語(yǔ)。
“子不語(yǔ)怪力亂神”是什么意思?。?/h2>
103010:“子不是說(shuō)之亂。
”在此之后，“子補(bǔ)玉”指的是奇怪的東西。
茅盾《論語(yǔ)述而》我：“他(吳老太爺)不得不讓他們(他們的孩子)被抬出他的‘城堡’，登上的船，最后上了車，是個(gè)沒(méi)話說(shuō)的妖怪?！?。
[1][2]中文名不講馬尚亂神發(fā)音zb ygu i李鑾深來(lái)源《子夜》解讀不正確被鬼神造來(lái)源葉公問(wèn)孔子喻魯茲，哪個(gè)不對(duì)。
子說(shuō)：“女沒(méi)有說(shuō)：她也是人，她失去了她的誘惑
”孔子說(shuō)，“我不是一個(gè)生來(lái)就知道的人，這么大年紀(jì)了，還要一個(gè)快去尋求的人。
”兒子不語(yǔ)怪力亂神。
孔子說(shuō)：“三人行，必由我教。
選擇好的并遵循它們，改變壞的。
讀《論語(yǔ)述而》，有云：“子不言怪力之亂。
“兒子不是在說(shuō)怪力的混亂”這句話一直被打破為“兒子不是在說(shuō)奇怪、權(quán)力、混亂和上帝”。
孔子不談怪異、強(qiáng)勢(shì)、叛逆、鬼神。
“這似乎已經(jīng)解決了。
然而，這種傳統(tǒng)的解釋與上下文不一致。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)述而》這本書(shū)不是沒(méi)有章法的。
第103010章著重描寫(xiě)孔子的學(xué)習(xí)精神。
我們來(lái)看看《子不語(yǔ)怪力混沌神》原文：葉公問(wèn)孔子，魯茲錯(cuò)了。
孔子說(shuō)：“女人不說(shuō)話，也是人，發(fā)脾氣，忘煩惱。她不知道自己的晚年即將來(lái)到云兒身邊。
”孔子說(shuō)，“我不是一個(gè)生來(lái)就知道的人，這么大年紀(jì)了，還要一個(gè)快去尋求的人。
“子不語(yǔ)，怪力亂神。
孔子說(shuō)：“三人行，必由我教：擇善者而從之，變不善者為之。
意思是他曾經(jīng)教導(dǎo)弟子要敬而遠(yuǎn)之，君子心中要有正道。
如果不以正念拜鬼神為師，就會(huì)被鬼神造出來(lái)。
這和道家的恪守道理是一樣的。
儒家講究中庸之道，以人性為實(shí)踐原則。
儒家信仰鬼神，但不提倡追求和崇拜鬼神。
如果正念下降，邪惡的思想占主導(dǎo)地位。
道家修行是求道而不求術(shù)，這是主要的道路。人們明白道的神奇力量只是開(kāi)悟過(guò)程中的副產(chǎn)品，不應(yīng)該沉迷其中。
103010有云：“我兒子沉默，怪力混亂。
“兒子不是在說(shuō)怪力的混亂”這句話一直被打破為“兒子不是在說(shuō)奇怪、權(quán)力、混亂和上帝”。
孔子不談怪異、強(qiáng)勢(shì)、叛逆、鬼神。
“這似乎已經(jīng)解決了。
然而，這種傳統(tǒng)的解釋與上下文不一致。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)不是沒(méi)有章法的。
第103010章著重描寫(xiě)孔子的學(xué)習(xí)精神。
我們來(lái)看看《子不語(yǔ)怪力混沌神》原文：葉公問(wèn)孔子，魯茲錯(cuò)了。
孔子說(shuō)：“女人不說(shuō)話，也是人，發(fā)脾氣，忘煩惱。她不知道自己的晚年即將來(lái)到云兒身邊。
”孔子說(shuō)，“我不是一個(gè)生來(lái)就知道的人，這么大年紀(jì)了，還要一個(gè)快去尋求的人。
“子不語(yǔ)，怪力亂神。
孔子說(shuō)：“三人行，必由我教：擇善者而從之，變不善者為之。
葉公問(wèn)魯茲孔子是誰(shuí)，魯茲沒(méi)有回答。
孔子知道后說(shuō)：“你為什么不說(shuō)他是一個(gè)努力學(xué)習(xí)的時(shí)候忘了吃飯的人，所以高興得忘記了憂愁，不知道衰老就要來(lái)了？”。
大師說(shuō)：“其實(shí)我不是一個(gè)天生就有知識(shí)的人，而是一個(gè)熱愛(ài)古文化，勤于求知，求快于求知的人。
說(shuō)著，師父也不說(shuō)話了，好像怕分心，影響了他的思想。'。
過(guò)了一會(huì)兒，大師說(shuō)：“如果聚會(huì)只有三個(gè)人，那么其中一個(gè)可以做我的老師。
我選擇了他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)研究，看到我也有他的缺點(diǎn)，就改正了。
“從原文的前后來(lái)看，《子不語(yǔ)怪力混沌神》的七個(gè)字應(yīng)該是《子不語(yǔ)怪力混沌神》。
“也就是說(shuō)，”孔子不再說(shuō)話，生怕用力分散會(huì)影響注意力。
這樣解釋，文同字順，語(yǔ)義連貫，符合孔子的個(gè)性，也相當(dāng)符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。
孔子的時(shí)代離現(xiàn)在太遠(yuǎn)了。由于歷史上詞義的變化，他老人家的話簡(jiǎn)潔而令人費(fèi)解。
李敖老師也對(duì)《論語(yǔ)》中的兩種傳統(tǒng)解釋提出異議：《述而》:穩(wěn)燃。
兒子退到朝鮮說(shuō)：“傷人嗎？”不要問(wèn)馬。
這句話中“不問(wèn)馬”的“不”字被李敖解釋為“后”，即“先問(wèn)人，后問(wèn)馬”。
很多讀者認(rèn)為李敖的解釋是正確的，因?yàn)槿绻鬃又粏?wèn)人不問(wèn)馬，他怎么能表現(xiàn)出“愛(ài)民愛(ài)己”的圣人胸懷呢
“松柏常青，無(wú)前無(wú)后萎。
所以李敖說(shuō)“后”字表示“不”。
是誰(shuí)呀？對(duì)與錯(cuò)？要得到正確答案，恐怕還得問(wèn)孔子。
