今天給各位分享柏拉圖名言開始了就不要結束的知識，其中也會對在柏拉圖的豐厚的著述中，柏拉圖百科全書進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導讀目錄：
2、在柏拉圖看來創(chuàng)作的動力是，柏拉圖認為世界是按照什么創(chuàng)造出來的
3、整個西方哲學史就是對柏拉圖，全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解
在柏拉圖的豐厚的著述中，柏拉圖百科全書
我認為蘇格拉底智慧最重要的關鍵詞是真理。耶！有什么比真人更強大？！-坤鵬的理論
從今天開始，坤鵬理論將逐一分享柏拉圖的主要著作。
首先，我們來關注一下他的早期作品《申辯篇》。
通過它，我們可以對蘇格拉底及其思想有更客觀、更集中的了解。
1.蘇格拉底為什么被審判？
《申辯篇》描述了蘇格拉底在法庭審判中的辯護發(fā)言。
蘇格拉底被指控:
“他腐蝕年輕人的心靈，相信他自己發(fā)明的神，卻不相信城邦所信仰的神?！?/p>
有三名原告。臺前的主要控訴者是名不見經(jīng)傳的詩人梅和名不見經(jīng)傳的演說家賴康。真正的主要使者是藏在他們身后的皮匠安尼塔斯。他是一位活躍的政治家，是當時雅典民主政權的兩位領導人之一，他的兒子也是蘇格拉底的追隨者，因此他經(jīng)常放棄皮革工作。
然而，蘇格拉底受審的原因一直撲朔迷離，至今仍眾說紛紜。
根據(jù)坤鵬的說法，有一種更可靠的說法。
公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)。
這場戰(zhàn)爭吹響了雅典乃至整個希臘世界衰落的號角。
公元前411年，由于西西里遠征失敗的余波，雅典的民主第一次被推翻，由一個400人組成的寡頭政府控制，即所有權力下放給一個由400名上層公民組成的議會。
第二年，400人會議瓦解，民主政治得以恢復。
公元前404年，雅典終于投降。在斯巴達軍隊的監(jiān)督下，一個由30人統(tǒng)治的暴君政府上臺了。雅典的民主再次被推翻，寡頭政權再次誕生。
三十個暴君實行恐怖政治，殺害了許多民主黨人。
然而，逃亡國外的民主黨人很快開始反擊。
第二年，兩派簽署和解協(xié)議，民主政權得以復興。
小知識
什么是暴君？
暴君(jiàn)是古希臘統(tǒng)治者特有的稱謂，指通過政變或其他暴力手段奪取政權的獨裁者。
許多古希臘城邦，如雅典、阿爾戈斯、科林斯、錫拉丘茲等。有暴君。
暴君這個詞一開始并沒有貶義。歷史上曾有一些暴君進行過社會改革，但后來這個名稱逐漸帶上了貶義，指的是那些沒有經(jīng)過當時合法的政治選舉程序而進行統(tǒng)治的人。他們一般出身貴族，后來演變成暴君。
在這兩次政治顛覆活動中，反對民主政治的雅典貴族充當了深水炸彈，其中有不少是蘇格拉底的學生。
例如，雅典將軍阿爾基比阿德斯是蘇格拉底最親近的學生，生死之交。
他鼓勵雅典發(fā)動西西里戰(zhàn)役。但他在遠征前被指控褻瀆神明(可能是被誣陷)，途中被缺席判處死刑。
因此，阿爾基比阿德斯不得不投靠斯巴達人，這不僅導致了雅典遠征的失敗，也間接導致了雅典政權的第一次被推翻。
另一個例子:克里蒂亞斯，三十僭主的領袖之一，也是蘇格拉底的學生。
復活的民主派局限于和解協(xié)議，治不了克里蒂亞斯的罪，甚至批評譴責。
于是，他們轉而指責他們的老師蘇格拉底，意圖給他們樹立一個榜樣，以此來泄憤。
所以，蘇格拉底的意外可以說是一場政治陰謀。
第二，為什么到處和別人說話？
公元前399年4月的一天，蘇格拉底走上雅典廣場，來到市政廳參加對他的審判。
在法庭上，他在一個由501名法官組成的陪審團面前為自己辯護，侃侃談到了他在任何地方都與他人交談的原因。
先說明這一點的問題是，當時有一部著名的四幕喜劇《云》，主角是蘇格拉底，他被描述成一個詭辯家，一個想學習的年輕人和他的父親，被蘇格拉底蠱惑而變得瘋狂，六親不認，制造謠言和事端。
喜劇中的蘇格拉底是一個充滿滑稽可笑的丑人，一個無聊的辯手，一個褻瀆神明的無神論者，整天糾纏不清，濫用學生的信任，帶領他們?yōu)楝嵥榈募毠?jié)爭論不休，最后害人害己。
劇中蘇格拉底一邊向后走，一邊張大嘴巴觀察月亮，胡說八道“研究跳蚤跳躍的長度可以達到爪子的幾倍”之類無聊的問題。《云》的作者是阿里斯托芬，他一直是蘇格拉底的朋友。他只是借用了蘇格拉底的形象和名氣來嘲諷當時流行的智者派。
在審判中，“云”的內(nèi)容也成為不利于蘇格拉底的重要證據(jù)。
更令人遺憾的是，該劇作者、蘇格拉底的朋友阿里斯托芬(aristophanes)迫于壓力，不得不解釋事實。
而且，當時在希臘，喜劇只是一些低俗的鬧劇，主要是給老百姓看的。因此，即使是最著名的喜劇作家也在他們的戲劇中充滿了插科打諢，為了搞笑而加入了許多淫穢的情節(jié)。
因此，大多數(shù)劇作家想創(chuàng)作一部戲劇——悲劇，而不是喜劇。
但是，當時法院的法官大多是普通人。他們喜歡看喜劇，而“云”是一部眾所周知的喜劇，所以他們中的許多人認為蘇格拉底就是劇中的那種人。
蘇格拉底必須首先為這個重大誤解辯護。
他指出，他之所以到處與人交談，是因為特爾斐神廟的神諭說他是最有智慧的，也就是說，上帝認為他是雅典最有智慧的人。
聽到這個神諭，他也有點困惑，因為他從來不認為自己是明智的。
于是我?guī)е鴮W生去拜訪了當時社會上最權威的三個人:政治家、詩人、能工巧匠。他們都被認為是最聰明的人。
結果這三個人沒有一個人對他的問題給出滿意的答案。
最后，蘇格拉底斷定:
我們倆都沒有什么值得夸耀的知識，但他認為他知道一些他不知道的東西，而我對自己的無知相當清楚。在這一點上，我似乎比他稍微聰明一點，因為我不認為我知道那些我不知道的事情。'
詩人無法解釋清楚自己的作品，因為很多作品都是靈感迸發(fā)，而非理性思考。
而能工巧匠也不知道真相是什么。都是按照現(xiàn)有的藍圖來造東西，不知道背后的原理。
也就是說，上帝之所以認為自己最聰明，是因為他比別人更懂得一件事，那就是“我無知”，而別人連自己的無知都不知道。
英國著名哲學家約翰·洛克這樣評價蘇格拉底之死:
“最好的學習狀態(tài)應該是像蘇格拉底一樣感受到‘無知’，這樣思考的狀態(tài)才能保持變化，而這種變化本身就叫做‘智慧’。所以在印象世界里，蘇格拉底是最大的智慧占有者，他喊著‘無知’卻從未停止前進?！?/p>
3.蘇格拉底創(chuàng)造的神是什么？
對于“相信自己發(fā)明的神”的指責，蘇格拉底稱這種所謂的神為戴蒙，通常翻譯為精神、靈異、腦力。
在希臘作家、哲學家、歷史學家普魯塔克(約公元46 ~120年)寫下《蘇格拉底的精神》之后，這個神有了一個專門的名詞——精神。
這種精神有個特點，就是只說不，從來不說是。
蘇格拉底說:“我從小就有一個特殊的現(xiàn)象，就是每當我想做一件不該做的事時，心里有一個聲音告訴我不要做?！?/p>
而這種聲音是精靈發(fā)出的，被蘇格拉底奉為圭臬。柏拉圖在他的對話錄中經(jīng)常提到這樣的情節(jié)。
也就是說，這個小精靈只會在人要去做一件不該做的事情，說不，其他時候不發(fā)出聲音的時候出現(xiàn)。
這個說法聽起來很玄乎，但是，就像我們常說的“我不能這么做，因為我良心不安，我承受不了……”
所謂的不安和不寬容，類似于蘇格拉底想表達的，其實就是良知。
只是他用一種非常形象化的方式描述了自己的良心。
但是，黑格爾并不認同這種說法。他表達的東西讓人覺得是在說潛意識。
基督教經(jīng)院學者認為，它是一個特殊的神、天使或魔鬼的化身。
弗洛伊德只是指出這是一種歇斯底里和癲癇幻覺的狀態(tài)。
然而，根據(jù)坤鵬的理論，它實際上是自己的原則、良心和潛意識的一部分。
這個小精靈只會說不會，意思是人在做自己該做的事情的時候，它不會有反應，因為人性本善，做自己該做的事情只是順其自然。
但是，當你做了不該做的事，精靈會告訴你不要做，因為這不符合你內(nèi)心對自己的要求和期望。
蘇格拉底把精靈描述得栩栩如生，像神一樣存在，導致很多人以為他是在創(chuàng)造和崇拜別的神。
4.蘇格拉底為什么被判死刑？
如果你讀了訴狀，你就會明白，蘇格拉底的自我辯護確實讓法官小組感到厭惡。最終，法院以281票對220票判他有罪。
根據(jù)雅典審判的規(guī)則，第一階段是判斷是否犯了罪，第二階段是判斷應該犯什么罪。
當時雅典有個習慣，法官會讓犯人提出自己會接受什么樣的懲罰，然后看大家是否同意。
結果蘇格拉底說:“對我最大的懲罰就是把我關在國家英雄館，不讓我在街上和人說話?！?/p>
我去！這不是赤裸裸的諷刺和挑釁嗎！
他還說:“上帝派我一生從事哲學活動，我卻因怕死而離開崗位，真是可笑。雅典人，我愛你們，但我不得不太服從上帝。只要我活著，我就永遠不會放棄哲學?！?/p>
他把自己比作一只牛虻，它的職責就是不斷地咬人，把人弄醒，讓他們?yōu)樽约簩Ｗ⒂诮疱X和榮譽，卻不在乎智慧和靈魂的生活感到羞恥。
說實話，和蘇格拉底對話并不容易。
他質問人們的方式令人惱火。
他態(tài)度很謙虛，好像沒有偏見，只是一步一步的向你請教。結果你的無知暴露了。
這往往會讓被問的人很尷尬。
人們常常被迫忍受，痛打他一頓，甚至扯掉他的頭發(fā)。
但是，他從不還手，默默承受。
當然最氣人的是他總是在嘲諷，質疑，反駁別人，否定每一個答案，但是直到最后，他也沒有拿出一個自己的答案。
他對此的借口是:“上帝強迫我做助產(chǎn)士，卻禁止我生孩子?！?/p>
最終，一怒之下，法官團以80多票判處他死刑。
5.蘇格拉底的死亡觀是怎樣的？
這里需要注意的是，蘇格拉底是在聽到自己被判死刑的結果后，表達了對死亡的看法。
他認為死亡只有兩種情況:
第一，死亡就像無夢的睡眠。
甚至包括國王在內(nèi)的任何人，“都會發(fā)現(xiàn)，與其他日子相比，能睡得香甜的日子屈指可數(shù)?！彼裕切腋５?，也是可取的。
第二，死亡是去一個過去的人已經(jīng)去了的世界。
首先，蘇格拉底說他要繼續(xù)“像在這里一樣研究和探索那里的人心，在那些自以為聰明的人中找出真正聰明的人，以便在那里度過我的時光?！?/p>
然后，我就能見到很多泰莎了。“如果我能從統(tǒng)帥大軍，或奧德修斯，或西西弗斯，或其他成千上萬人們能提到的人那里提出問題，與他們交談，與他們廝混，與他們爭論，那豈不是一種難以想象的幸福？”
而且，蘇格拉底堅信:“沒有什么能傷害一個好人，諸神也不會對他的命運無動于衷，無論是在他生前還是死后。這樣，我很清楚，我還是死了好，我擺脫思想的時候到了，這是最好的事情?！?/p>
因為，他腦子里的靈對此保持沉默，沒有說不阻止他。
坤鵬的理論提醒大家，在接下來的對話中，會有蘇格拉底對死亡的看法，但顯然與這一個不同。
我們有理由相信，柏拉圖在他的后期作品中寫下了自己對死亡的理解。
建議你花點時間讀一下《致歉》，它為我們理解蘇格拉底提供了最清晰、最重要的線索。
因為許多人出席了審判，柏拉圖不會帶太多他自己的東西。
在這段對話中，我深刻體會到了蘇格拉底智慧中最重要的關鍵詞——真理！
有什么比真人更強大？！
雖然雅典人后來覺得自己做錯了，也判了幾個原告死刑。
然而，他們還是照常生活，好像什么都沒有發(fā)生過。
所以，拜倫說，“當蘇格拉底的肉體奄奄一息時，雅典人的精神已經(jīng)死亡。'
而蘇格拉底的最后一句話，似乎成了雅典乃至整個希臘世界的預言:
“我們該離開這里了。我會死，你會活，但誰也不知道誰的未來更幸福。只有上帝知道。”
這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉載請保留這些信息。
在柏拉圖看來創(chuàng)作的動力是，柏拉圖認為世界是按照什么創(chuàng)造出來的
哲學日標志|柏拉圖
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在我們的生活中有如此多的事情，我們可以& # 39；t改變，我們可以& # 39；t改變，什么& # 39；更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
我們的生活中有太多的無奈，我們無法改變。更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
一個
要成為一個愛國的哲學家，根據(jù)柏拉圖的說法，一個人必須回到山洞里，與從未見過真理陽光的人生活在一起。
看來，上帝自己要改造自己的創(chuàng)造物，也必須這樣做；
一個基督教的柏拉圖主義者可以這樣解釋基督的降臨。
但是仍然無法解釋為什么上帝不滿足于觀念的世界。
當他發(fā)現(xiàn)一個哲學家洞穴的存在時，他被善良所驅使回到了那里。
但人們會認為，如果造物主真的創(chuàng)造了萬物，他完全可以避開洞穴。
柏拉圖的洞穴比喻2
也許這種困難只是來自于造物主的基督教觀念，不能苛責柏拉圖；
柏拉圖說上帝沒有創(chuàng)造萬物，只有美好的事物。
根據(jù)這個觀點，我覺得世界的多重性除了上帝之外，應該還有其他的根源。
也許觀念不是上帝創(chuàng)造的，只是上帝本質的一部分。
這樣看來，顯然包含在思想多樣性中的多元性并不是最根本的。
最根本的只有上帝，或者說善，理念就是描述上帝。
不管怎樣，這是柏拉圖的一種可能的解釋。
西方哲學史第一卷羅素
柏拉圖認為上帝只創(chuàng)造美好的事物，而不是一切。我想知道這是不是羅素的觀點。看來《理想國》還需要研究幾遍。也許我們有自己的看法。沒有一個解決方案可能正好是這個值。問題是價值，從大腦涌出。
整個西方哲學史就是對柏拉圖，全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解
將人類思想的主要問題整合成一個連貫的知識體系。
3.1柏拉圖的一生
第一組是早期作品，涉及倫理問題，通常被稱為蘇格拉底對話錄。
第二組，理念和形而上學的理論，詳細解釋。
第三組，晚年宗教信仰的深化。
3.2知識理論
他確信有一個不變的普遍真理，人類理性可以把握。
洞穴的寓言
通過論證有兩個世界，黑暗的洞穴世界和光明的世界。我們大多數(shù)人都生活在黑暗的洞穴世界里，我們的思想適應了模糊陰影的世界。我們必須擺脫這個充滿變化和欲望的虛幻世界，讓我們的理智變得盲目。教育是一種改變，是從表象世界到現(xiàn)實世界的徹底轉變。
線段的隱喻
想象僅指對感覺現(xiàn)象的體驗，這是心理活動最表層的形式，處于線段的最低端。
即使信仰是建立在見證的基礎上，也還處于見仁見智的階段。盡管真實的事物比它們的影子更真實，但它們本身并不能給我們所有我們想要的關于它們的知識。
對于思想科學家來說，可見的東西象征著可想而不可見的事實。數(shù)學家從事抽象活動，從可見的事物中提取它們所象征的東西。通過使用可見的事物作為符號，科學提供了從可見世界到理性世界的橋梁?？茖W要求我們擺脫感官，訴諸理性。思想代表了我們的頭腦從可見的事物中抽象出一種屬性的能力，這種能力在那種事物的所有個體中都是一樣的，不管這個事物有其他不同的屬性。
完美的理性和完美的知識將要求我們把握所有事物之間的關系，即看到現(xiàn)實之間政治制度的統(tǒng)一性。
理念理論
觀念是那些不變的、永恒的、非物質的本質或原型，我們看到的實際可見的東西只是這些原型的拙劣復制品。
關于創(chuàng)意的五個問題:
什么概念？思想是永恒的模型，我們看到的只是它的復制品。
知識不僅僅包含轉瞬即逝的事實和表象——也就是說，它不僅僅是生成的領域。知識追求的是真實；它與存在有關。真實的，存在的，才是事物的本質。
它是觀念和事物的本質原型，具有永恒的存在性，由我們的心靈而非感官把握。
想法存在于哪里？想法是和具體的東西分開的。想法存在于我們所看到的事物之外。思想有自己獨立的存在，即使特殊的東西死了，它依然會存在。
觀念和事物有什么關系？一個想法可以通過三種方式與一件事情聯(lián)系起來。首先，觀念是一個事物本質的原因。其次，一個事物可以說是有想法的。最后，一個東西可以說是模仿了一個觀念，而且是這個觀念的復制品。
想法之間有什么關系？柏拉圖說:只有把各種觀念編織在一起，才能對話。
我們?nèi)绾沃老敕?？首先是記憶。第二，通過辯證法的活動獲得各種思想的知識。第三是欲望，愛的能力。
它使科學知識成為可能，因為很明顯，科學家不關心他們實際看到的特殊的東西，而是處理本質的東西或普遍的東西，即規(guī)律。科學家系統(tǒng)地闡述規(guī)律，規(guī)律為我們提供一切事物的信息，而不僅僅是暫時的和特殊的事物。
3.3道德哲學
柏拉圖導論，柏拉圖的解釋
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:
歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。
然而，對于初學者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過一些質疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學有什么關系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了?！比缓笏归_了一場關于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認可，但實際上沒有一個是成立的。
對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都歸咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉世說是廉價的神秘主義，是超越哲學思考的宗教信仰。
二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學家會意識到自己的無知，永遠“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。
三是著名的施特勞斯學派的解讀。這是一種類似于中國經(jīng)典的理論:他們意識到，解讀一部哲學著作的正確方式，往往是找到其中的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關于其理論核心的線索。但是這個假設一定是真的嗎？
讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。
但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:
.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)
如果我們足夠仔細，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒有任何關于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。
也就是說，柏拉圖承認《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴峻的考驗。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學生進行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學院派學者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學派:將對話和未完成的文學理論結合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數(shù)字沒有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運算的數(shù)學對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨立于經(jīng)驗的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數(shù)——每一個數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學體系的核心:第一個數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數(shù)學對象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關于圖賓根學派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認識到了給學派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據(jù)這個解釋來解釋其他問題，尤其是關于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應地為自己的專制現(xiàn)實辯護。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應于簡單地檢驗事實，然后根據(jù)形式邏輯進行推導，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學家并沒有真正掌握作為真正修辭學的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數(shù)的基礎上推導出來的、以‘統(tǒng)一’為標志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權政府的哪一種喉舌。
過去質疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(二元論)、倫理學(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞。”由此可見，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認識和理解事物的本來面目，尤其是認識善惡，并據(jù)此指導人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學派。
從圖賓根學派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學理論結合成為一個整體，必然會導致這樣的認知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認同的一些觀念。
然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經(jīng)歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當做自己的面具。在此基礎上，通過劃分柏拉圖文本的風格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學術界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認識到，在這樣一個關鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認為，在這種情況下，以下標準值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說的基礎上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標準，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。
柏拉圖是蘇格拉底的故事，柏拉圖代表著作
生命的長短不是最重要的，重要的是生命的密度和質量。-坤鵬的理論
今天，坤鵬繼續(xù)分享柏拉圖的另一個早期作品——克里托。
時至今日，人們對蘇格拉底選擇平靜地死去感到不解，盡管他顯然是被冤枉的，有機會潛逃，并有各種各樣的猜測。
這段對話是柏拉圖給出的官方正解。
而且它更大的價值在于為未來政治哲學中的公民服從原則指明了方向，甚至畫了一個圈。后世只是注腳，無人能超越。
第一，蘇格拉底為什么沒有被立即處死？
蘇格拉底被判死刑的第二天，恰好雅典的“圣舟”儀式開始了。
這個儀式被稱為迪莉婭節(jié)。
這個節(jié)日的時間是每年的五月。
屆時，雅典政府將派船只前往阿波羅的誕生地德魯斯，祭祀阿波羅，以示對諸神的感激之情，祝福雅典的忒修斯王子殺死牛神，并拯救在雅典獻祭的七個童男童女。
在“圣船”往返的30天里，雅典城要保持絕對的清潔，不能有懲罰和殺戮。
在這近一個月的時間里，蘇格拉底的朋友和學生，包括柏拉圖，都在積極準備營救他，一切都準備好了，比如錢、逃跑路線、逃跑地點等。只要蘇格拉底點頭，他就可以立即順利潛逃。
克里托·蘇格拉底的忠實老朋友，他也是一個有錢人，有足夠的錢賄賂獄卒。
他在圣船返航的當天早上就去了監(jiān)獄，把營救計劃告訴了蘇格拉底，勸他同意，否則第二天就執(zhí)行死刑。
2.蘇格拉底為什么不選擇逃避？
這段對話記錄相當精彩，字里行間都表現(xiàn)出對話雙方的真摯感情。
柏拉圖的蘇格拉底為我們進一步解剖了他的精神世界，談了他對公民道德和公民責任的理解。
特別是他談到了對法律的尊重，論證了“冤冤相報”、“以惡報怨”、“以法懲惡”，以及為什么即使審判不公也不能做出逃跑等不當行為。
這些對話也是對公民服從義務最早、最系統(tǒng)的論證，為相關理論的發(fā)展奠定了基礎。
蘇格拉底之死為公民樹立了守法和信仰法律的典范。
他為了法律而犧牲自己的服從，在思想史上留下了沉重的印記，也給后人留下了無盡的思考:
公民對國家法律應該持什么態(tài)度？
公民還有義務遵守那些違背正義原則的法律判決嗎？
蘇格拉底的服從理性被視為西方政治義務理論的思想來源。
然而，“克里托”是當時試圖證明政治義務正當性的唯一論據(jù)。
可以說，從柏拉圖開始，直到今天，幾乎所有的政治義務理論都只是柏拉圖政治義務理論的注腳，都難以擺脫柏拉圖思想的影響。
正如《政治思想導論》一書中所說:“這些思想都可以在柏拉圖寫的《蘇格拉底之口》中找到。他們沒有什么新東西。新的是辯論中使用的詞匯發(fā)生了變化。'
我們來看看蘇格拉底是如何說服克里托，并證明他無法逃脫的。
首先，蘇格拉底假設他逃跑是為了逃避法律的譴責。
但他總是把哲學說成是學習死后的行為，結果卻像一個怕死的奴隸，因怕死而逃亡。很難想象他變成了什么樣子，言行不一，總會被世人恥笑。
其次，作為一個公民和父親，蘇格拉底從未想過離開他出生和長大的雅典，以及他的妻子和三個孩子。如果他跑了，他們會怎么做？法律會對他們說什么？
還是那句話，就算逃了，又怎么能找到新的城邦呢？
他們都會拒絕接受一個反抗城邦法律的逃犯。
最后，也是更重要的，所有加在自己身上的罪名都會變成現(xiàn)實。
蘇格拉底說，法律的神圣聲音在他心中響起，說不，給他忠告:
“不要把你的孩子、生命或其他事情想得比什么是正義更重要。這樣，當你到了另一個世界，你可以在冥界的法官面前為自己辯護。很明顯，如果你這樣做，既不會讓你和你的朋友變得更好，也不會讓你有更純潔的良心，在這個世界不會，在你去另一個世界的時候也不會。事實上，你要離開這里。當你死的時候，你是受害者，但不是我們的錯誤，而是你的同胞的錯誤。但如果你用這樣可恥的方式逃跑，以錯還錯，以惡還惡，踐踏你和我們達成的協(xié)議和契約，那么你傷害了你最不應該傷害的人，包括你自己，你的朋友，你的國家，還有我們。那時候，你活著就要面對我們的憤怒。你死了之后，我們的兄弟和冥界的法律不會熱烈歡迎你，因為他們知道你在試圖毀滅我們。不要接受克里托的建議，聽從我們的建議！”
蘇格拉底這里所說的法律之聲，其實就是他一直說的他心中的精神。他一生都把這種精神藏在心里的話作為標準。
最重要的是，從這條忠告和蘇格拉底在《對話錄》前面的廣泛論述中，人們總結出了一直指導和影響后世公民服從的多重觀念原則:
第一，公民服從理性原則；
第二，公民遵守默示同意原則和契約精神；
第三，公民服從感恩的觀念；
第四，公民服從自愿原則；
第五，公民服從體現(xiàn)了公平原則；
第六，公民服從體現(xiàn)了自然責任的理念。
第三，蘇格拉底的信仰和真理
此外，從這段對話中，坤鵬的理論再次看到了蘇格拉底的真理，他自己信仰的真理。
信仰，一般被認為是很空洞的東西，沒有證據(jù)。
事實上，有證據(jù)的是知識而不是信仰。換句話說，知識必須有證據(jù)，但信仰沒有。
當一個信念有了證據(jù)，它就不再是信念，而是知識。
信仰就是肯定一個未經(jīng)證實的說法。這種肯定不能只是說說而已，需要用行動甚至生命來證明。
比如你說你相信人性本善，但是你從來沒有幫助過別人。這不是自相矛盾嗎？
對于人來說，生命的長短不是最重要的，重要的是生命的密度和質量。
有的人能在極短的人生中，以一種信仰為原則，展現(xiàn)出人生的精彩。
相反，如果一個人想把所有的道理都研究透徹，然后選擇人生的道路，那么他可能永遠無法前進，因為人生沒有絕對正確的道路，任何理論都可以找到與之相反的另一種理論。
事實上，真理應該被實踐所證明，而不是理論上的對錯之爭。
蘇格拉底的選擇向我們展示了一個言行一致的偉人，敢于用生命捍衛(wèi)自己的信仰。
施特勞斯在《什么是政治哲學》中有這樣一句話:“蘇格拉底寧愿在雅典犧牲自己的生命來保護哲學，也不愿把哲學引入克里特島(意為流放)來拯救自己的生命?！?/p>
蘇格拉底拒絕逃跑，但克里托帶著失望和激情離開了。
在他勸阻無效的第三天，蘇格拉底被處死。
第四，蘇格拉底悖論
至此，蘇格拉底之死在法學界和哲學界留下了著名的蘇格拉底悖論。
以有罪的思想和有罪的言論剝奪一個愛國者的生命，顯然是法律正義的嚴重喪失。
但是，服從法律的判決，維護法律秩序，也是公民的基本義務之一。
那么蘇格拉底的判斷公平嗎？蘇格拉底應該服從嗎？
這兩個問題留給后人的思考遠遠超過事件本身。
可以說，在政治思想史上，由蘇格拉底之死引發(fā)的關于公民服從的思考一直延續(xù)至今。
2000多年來，以下問題貫穿了西方政治哲學的發(fā)展史:
公民為什么要放棄一部分人身自由，去服從一個人或者一個組織？
公民應該服從什么？
公民應該服從到什么程度？
公民什么時候可以不服從？
而公民如何抗命？
在這些問題的不斷追問下，許多天才哲學家提出了自己的觀點，如同意論、公平論、自然責任論等。
然而，正如哲學從來沒有標準答案一樣，在這些問題上，既沒有共識，也沒有統(tǒng)一的結論。
并且從未跑出蘇格拉底(柏拉圖)在《克里托篇》中所闡述的圈子。
柏拉圖的哲學理論，柏拉圖的哲學思想
作者/盧昌海
在西方哲學史上，蘇格拉底是一個重要的分水嶺，在此之前的西方哲學家可以統(tǒng)稱為前蘇格拉底哲學家——這是因為以前的哲學家大多以自然為研究對象，而蘇格拉底的興趣主要在政治和倫理方面，從而將整個哲學的注意力延伸到了人文領域。羅馬時代的哲學家西塞羅因此稱蘇格拉底為“將哲學召之于天的第一人”。對于科學史來說，蘇格拉底的出現(xiàn)意味著原本密不可分的哲學和科學可以分離了。因此，哲學家和科學家的身份是可以分開的。比如蘇格拉底本人只是哲學家，不叫科學家。
此外，蘇格拉底善于公開論證，并由此發(fā)展出一套具有蘇格拉底特色的論證闡述技巧，其特點是善于歸納，注重定義，以至于亞里士多德把介紹歸納和定義的榮譽歸于蘇格拉底。
蘇格拉底的這些特點深深影響了他最著名的弟子柏拉圖。這位與亞里士多德并稱為西方文明最重要的兩位圣賢的哲學家，也擅長議論文的闡述技巧——其實柏拉圖的很多話都是以蘇格拉底議論文《實錄》的形式直接出現(xiàn)的。況且柏拉圖和蘇格拉底一樣，對人文領域有著濃厚的興趣，通常不被稱為科學家。雖然他受到畢達哥拉斯學派的影響，但他的科學知識，尤其是數(shù)學知識，明顯高于蘇格拉底。
它描繪了來自龐貝的柏拉圖學院的馬賽克，龐貝是一座被火山灰掩埋的古羅馬城市。圖中左起第三人是柏拉圖。圖/Marie-LAN Nguyen/那不勒斯國家考古博物館然而，無論他是否被稱為科學家，柏拉圖對科學的影響都是不可忽視的。這種影響不在于他提出了什么科學理論，而主要是通過其他兩個方面:一個是柏拉圖學園，吸引了包括亞里士多德在內(nèi)的一大批頂級哲學家，斷斷續(xù)續(xù)傳承了近千年，在整個人類文明史上有著舉足輕重的地位(盡管柏拉圖本人是否直接在學園授課仍有爭議)；另一個是他對科學的看法。這和以前的蘇格拉底哲學家有很大的不同，他們提出的是科學的意見，而柏拉圖講的是相當多的科學意見。這一觀點后來成為科學與哲學的交叉領域——科學哲學的研究對象。因此，柏拉圖可以被視為科學哲學的先驅之一。
與之前的哲學家相比，我們對柏拉圖的理解有一個很大的便利，那就是之前的哲學家大多要么沒有留下文字，要么留下的文字已經(jīng)失傳，只能從后人夾雜著其他觀點的轉述中窺見一斑。柏拉圖是個奇跡。即使從現(xiàn)代的角度來看，他那些篇幅浩繁、以紙莎草紙等古代媒介為載體的作品，也遠不止“等身”，其中很大一部分流傳至今。
然而相比之下，我們對柏拉圖的生平知之甚少——比如他的生卒年考證就有好幾年的誤差，他的出生地甚至他的真實姓名也不是沒有爭議。根據(jù)希臘傳記作家拉爾修的說法，“柏拉圖”這個名字是一個希臘昵稱，意思是寬廣、寬廣等。它被用來形容身材、額頭、深刻和流利的口才等。它的真名是亞里士多德·多克斯。由于拉爾修比柏拉圖晚了幾百年，這種說法本身并非沒有爭議，但如果是真的，我們要感謝取這個綽號的人——否則，西方文明最重要的兩位圣賢早就變成阿里斯·多庫斯和亞里士多德了，他們中的一些人早就溜走了。
據(jù)希臘哲學家普羅克洛斯轉述，公元前4世紀古希臘學者、被后世尊稱為“第一位科學史家”的歐德摩斯曾這樣評價柏拉圖:
柏拉圖極大地促進了數(shù)學，尤其是幾何，因為他對這些研究充滿熱情。眾所周知，他的作品充滿了數(shù)學術語，他試圖隨時隨地激發(fā)哲學學生對數(shù)學的欣賞。柏拉圖學園的遺跡，一個斷斷續(xù)續(xù)存在了近千年的大學院。圖/Tomisti/wikipedia呼應這個評價的，正是那句刻在柏拉圖學園門前(或門上)的傳說中的名言:不懂幾何者不入。但是這個傳說在柏拉圖死后近千年才開始流傳，可信度不高。比較可信的是柏拉圖自己的話。在《理想國》中，他把算術、幾何、立體幾何和天文學列為數(shù)學的主要分支和哲學家的必備知識。不僅如此，柏拉圖認為理想的統(tǒng)治者必須是哲學家，所以他也必須具備數(shù)學知識，這進一步增強了數(shù)學的重要性。
如果說，把數(shù)學列入政治家必備知識，給數(shù)學帶上了前所未有的“入世”色彩；另一方面，柏拉圖鄙視應用數(shù)學，使數(shù)學變得抽象和“天生”。柏拉圖哲學的一個核心概念就是所謂的“理念”。觀念被認為是永恒的，只能被頭腦或靈魂把握，而自然界的現(xiàn)實則是觀念的一個不完美的“拷貝”。柏拉圖用他著名的“洞穴寓言”來比喻觀念與現(xiàn)實事物的關系:人是洞穴中的囚徒，只能看到外界投射在洞壁上的影像。所謂真實的東西只是那套影像，觀念才是洞外的真實。數(shù)學呢？在柏拉圖的哲學中，數(shù)學的地位接近理念，被賦予了不依賴于經(jīng)驗的抽象性和永恒性。這一思想對后世的科學哲學影響很大。
柏拉圖的洞穴寓言是哲學史上最著名的比喻之一。它把大多數(shù)人比作被束縛在洞穴里的囚犯，只看到火炬在洞穴里的投影打在一些模型上，打在墻上，把這個投影當成真實。而少數(shù)人可以掙脫束縛，離開洞穴去看看外面的世界。但是當他回來告訴這些囚犯外面的世界時，他不被理解。這是一幅17世紀早期的版畫。由于思想和數(shù)學被賦予了不依賴于經(jīng)驗的抽象性和永恒性，柏拉圖在相關科學哲學的論述中更傾向于演繹，而不是像他的前輩們那樣依賴于經(jīng)驗和歸納。例如，在《理想國》中，他寫道:
你知道幾何、算術和相關科學的學生在他們的一些科學分支中對奇數(shù)、偶數(shù)、圖形和三種類型的角度做出了假設。那是他們和所有人都應該知道的假設，所以不必費心向自己或他人解釋；但他們以此為起點，以自洽的方式將其推向最終結論。從這段話可以看出，柏拉圖的演繹體系帶有一定的公理化色彩，從一些“不必費心向自己或他人解釋”的“每個人都應該知道的假設”出發(fā)，“以自洽的方式推進到最后的結論”。另外，雖然柏拉圖的著作幾乎都是純文本，但有些文本結構是公理化的。例如，他對觀念和作為觀念“復制品”的真實事物的論述，在邏輯上類似于集合和集合元素之間的關系。這種偏好演繹的公理化色彩對后來數(shù)學尤其是幾何的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
而柏拉圖的科學哲學偏愛演繹，使得力學、力學等依賴經(jīng)驗和歸納的應用學科從數(shù)學中分離出來。而且，在柏拉圖的哲學中，其他對現(xiàn)實事物的研究也是比較“低級”的——因為現(xiàn)實事物是觀念的不完美的“復制品”，所以被認為是哲學家不應該獻身的對象?？偟膩碚f，在柏拉圖的哲學中，自然科學和應用科學的地位低于數(shù)學，后者略低于思想的研究。這種“分類”可以看作是柏拉圖科學哲學的組成部分，它對自然科學，尤其是實驗科學、應用科學和觀察科學并不十分友好。
天文學迫使靈魂仰望，帶領我們從這個世界走向另一個世界——柏拉圖有一個例外，那就是天文學。因為天體被視為天上之物而非真實之物，所以是永恒的。這使得天文學脫穎而出，甚至成為探索思想的途徑之一。因此，天文學成為古希臘科學中成就最高的學科。鑒于天文學的特殊地位，柏拉圖將自己對幾何學的熱情融入其中，提出了一個統(tǒng)治學術界兩千年的觀點，即天體的運動應該用最完美的勻速圓周運動來描述。當時已經(jīng)知道，天體中行星的運動不是勻速圓周運動。所以柏拉圖的思想就變成了一個挑戰(zhàn):如何用勻速圓周運動來描述行星運動。
雖然柏拉圖的挑戰(zhàn)最終被判定為一個錯誤——純粹思維導致的無數(shù)錯誤之一，但其中包含了用幾何描述天體運動的思想，可以說是最早的關于數(shù)學模型的命題。在柏拉圖的巨大影響下，從他的弟子歐多克索斯開始，柏拉圖的挑戰(zhàn)就主導了地心說和日心說。甚至漸漸地，隨著觀測和計算精度的提高，即使勻速圓周運動不能真正描述行星運動，天文學家們還是付出了艱苦的努力，試圖放棄勻速運動，維持圓周運動。最后，直到17世紀初，德國科學家約翰尼斯·開普勒用美麗的橢圓軌道描述了行星運動，柏拉圖科學哲學的這種“遺產(chǎn)”才結束。
在結束對柏拉圖的介紹之前，值得一提的是，在柏拉圖哲學乃至科學哲學中，“上帝”正在卷土重來——比如，觀念被視為上帝創(chuàng)造的藍圖，天體被視為上帝的居所。然而，與古典神話和后來的宗教中的神不同，柏拉圖的神不干涉天體運動，他的創(chuàng)世藍圖是永恒的。這樣的神其實是法律的隱喻。這一特點被后世許多哲學家和科學家繼承，成為神學統(tǒng)治時期的最佳權宜之計。這些哲學家和科學家雖然真心相信上帝的存在，但并不認為上帝無時無刻不在干涉自然，這讓他們從普通信徒甚至正統(tǒng)教義中脫穎而出。例如，據(jù)說法國科學家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯在被問及眾神在他的世界體系中的位置時回答說:“我不需要那個假設！”
本文發(fā)表在《科學世界》2018年第11期。
柏拉圖的四個隱喻分別是什么，柏拉圖的三大比喻
善的觀念是最大的知識問題，關于正義之類的知識只有從中推導出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護者。沒有人在認識善之前能夠充分認識正義和美好。
脫離知識的觀點都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當我們定義它們的時候，我們也用復數(shù)來表達。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應于上面提到的每一組多個事物，我們都假設一個單一的觀念，假設它是一個統(tǒng)一的人，稱之為每個個體的現(xiàn)實。
作為復數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當他看著被真理和現(xiàn)實照亮的對象時，他能知道他們認識他們，顯然他有理由。然而，當它轉而看生和死的凄涼世界時，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認知能力的是善的理念。它是知識和認知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上高于實在的東西。
二、線的隱喻有兩個王，一個統(tǒng)治著可知世界，另一個統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩個部分各分成同比例的兩部分。假設在前兩部分中，一部分相當于可見世界，一部分相當于可知世界；然后比較第二個劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實物。就是我們身邊的動物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個可見部分的比例表明了真實性或不真實性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設出發(fā)，并不是從假設上升到原理，而是從假設下降到結論；第二部分，靈魂則是從假設上升到高于假設的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學幾何、數(shù)學這類知識的，首先要假設偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設，他們假設這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當成了影像，他們實際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實。
雖然這些東西確實屬于可知事物的范疇，但有兩個例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設。因為靈魂無法突破和超越這些假設，無法向上達到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當談到可知世界的另一部分時，它指的是那種通過辯證的力量使自己達到邏各斯的知識。在這里，假設不是作為原理，而只是作為假設，也就是作為某一階段的起點，從而從這個起點上升到一個高于假設的世界，上升到絕對原理，到達絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結論。在這個過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個觀念到另一個觀念，最后歸結到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實在和以假設為原則的所謂技術對象區(qū)分開來，前者比后者更實在；雖然研究技術的人不得不用理性而不用感覺【從假設出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因為他們的研究是從假設出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時是可知的。柏拉圖的幾何學家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應的是四種靈魂狀態(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質比作下述情形。
讓我們想象一個洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進來。有些人從小就生活在這個山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會得出結論，當他們談論他們看到的影子時，他們正在談論真實的東西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會斷定是影子在他們對面的洞壁上移動。
這種人不會認為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實。
如果他們中的一個人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動作時會感到疼痛，而且，因為他眼花繚亂，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實的物體，他更接近現(xiàn)實，他看到的更真實，他會說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強迫他說出那是什么，那么他就會不知道說什么，認為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會感到疼痛，他會轉身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認為比別人所指示的實物更清晰、更真實的圖像。
如果有人把他拖上一個陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當他來到太陽面前時，他會覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個適應的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個結論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當初的窯洞，當時的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預測隨后會出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎勵，你認為這個被解放的人會再次熱衷于這種獎勵嗎？他會不會嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領袖，和他們爭奪那里的權力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會因為黑暗而變瞎，因為他突然離開了太陽，走進了地穴。
此時他的視力還很模糊，還沒來得及適應黑暗——用不了多久就能重新適應。如果有人借此機會要求他和那些總是被關在地穴里的人競爭“評價形象”，他不會被嘲笑嗎？人家不會說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個比喻應用到上面提到的所有事情上，把地穴細胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會理解這個解釋。
至于這個解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會得出以下結論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達到這個高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會發(fā)生在靈魂上。
當他看到一個靈魂迷茫，看不清東西的時候，他不會不假思索的嘲笑它。他會考察靈魂的視力是因為離開了更光明的生活而被不習慣的黑暗所喪失，還是因為離開了無知的黑暗而進入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會認為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學習的器官就像眼睛?！劬υ诓桓淖?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個靈魂轉向的技巧，就是一個讓靈魂盡可能容易有效地轉向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點。身體的優(yōu)點不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點似乎確實具有更神圣的性質，而且是永遠不會失去能力的東西；根據(jù)所采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務。結果是，他們的視力越敏銳，他們就越會作惡。
作為這個國家的締造者，他的職責是迫使最優(yōu)秀的靈魂達到最高的知識，看到善，上升到那個高度。而當他們到了這個高度，看夠了，我們就不會讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當俘虜，和他們分享榮譽，無論榮譽的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個階級的特殊幸福，而是為了整個國家的幸福。它使用說服或強制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠為集體提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團結成一個不可分割的城邦公民集體。
也不會對出現(xiàn)在我們中間的哲學家不公平；只是我們迫使他們關心和保護其他公民。我們會告訴他們:“其他國家出生的哲學家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因為他們完全是自發(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應當?shù)?。但是我們已?jīng)訓練你們——為了你們自己和這個城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領導者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學生活和政治生活)。所以你們每個人在輪班的時候都要下去和別人一起生活，習慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習慣了，你會比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖論快樂，柏拉圖的快樂理論
這是快樂的最大動力-柏拉圖。
個人解讀:
1.要了解柏拉圖為什么會說這句話，首先要了解他的性格背景，他說這句話的歷史背景等相關背景。
人物:柏拉圖(公元前427年-公元前347年)出生于雅典。柏拉圖是古希臘著名的哲學家。他寫了許多書，并在雅典創(chuàng)辦了一所著名的學院。他是蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。他們?nèi)吮粡V泛認為是西方哲學的創(chuàng)始人。柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來情況發(fā)生了變化。在與斯巴達的戰(zhàn)爭中，雅典民主失守，隨后“三十僭主”上臺?！叭┚北灰粋€新的代議制政府所取代。公元前399年，蘇格拉底受到審判，被判處死刑(他因侮辱雅典諸神，腐蝕雅典青年的思想，被雅典法庭判處死刑。盡管蘇格拉底有機會逃脫，但他還是選擇喝下毒堇汁而死，因為他認為逃跑只會進一步削弱雅典法律的權威，同時他又擔心逃跑后雅典沒有好的導師來教育人們。)，柏拉圖對現(xiàn)存政權徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知。據(jù)說，他在四十歲時從公元前387年的旅行中回到雅典，并在雅典城外建立了自己的學?！乩瓐D學院。
除了荷馬之外，柏拉圖在此之前還受到許多作家和思想家的影響，包括阿那克薩哥拉的教導，即蘇格拉底應該用頭腦和理性來判斷一切，以及畢達哥拉斯的“和諧”概念。
因為找不到柏拉圖說這些話的具體時間和背景(什么時候發(fā)生了什么事情導致柏拉圖給人這樣一種籠統(tǒng)的感覺)，所以很難解讀柏拉圖這些話的真正含義。
2.回想現(xiàn)在，我個人是怎么理解這句話的。首先，快感和罪的定義要理解清楚?？鞓芬馕吨跋硎馨惨莺托腋！弊锸侵浮皣乐匚：头缸镄袨椤?。大多數(shù)情況下會表現(xiàn)為破壞規(guī)則，對他人和社會造成一定的傷害。'
結合芒格在《可憐的查理集》中的引用，“如果你取得了很高的地位，那么你就必須遵守一定的行為準則?！?/p>
我個人對這句話的理解是:“1。我們應該遵循規(guī)則和客觀規(guī)律去得到我們想要的。2.成功獲得這個東西后，你可以享受它給你帶來的快樂，但也要承擔相應的責任和義務。3.不遵守規(guī)則，享受了之后就不承擔相應的責任和義務。這種行為是一種罪惡。換句話說，追求享樂卻不遵守規(guī)則，事后不承擔責任和義務的行為就是惡，而惡的最大動機就是享樂?！?/p>
反思:“那時候她還很年輕，不知道命運給的禮物已經(jīng)在黑暗中標價了。”(茨威格:被斬首的女王)。天下沒有免費的午餐，沒有什么是可以免費獲得的，所以我們需要提前做好準備——要獲得某樣東西，首先要準備好相應的代價，準備好享受之后承擔的責任和義務。
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論享受的外延
第一，享樂主義
享樂主義:又稱伊壁鳩魯主義，是一種認為享受是人類最重要的追求的哲學思想。享樂主義(hedonism)一詞來源于希臘語“快樂”，起源于古希臘的以利亞學派(eleatic school)。這是一種被人們最為詆毀的哲學。19世紀英國哲學家通過他們的功利主義倫理理論提出了快樂主義的基本原則。享樂主義的先驅是功利主義價值觀:一切行動都是基于給予最大多數(shù)人最大的幸福。
關于享樂主義，各家都有不同的理解和論述。目前比較知名的是伊壁鳩魯?shù)膶W說(認為快樂是人生的目的，是最高的先天善)。然而，不同的快樂應該加以區(qū)分。解除對神靈和死亡的恐懼，控制欲望，遠離政治事務，謹慎衡量和選擇快樂和痛苦的事情，達到身體健康和心靈平靜。這就是生活的目的。伊壁鳩魯強調(diào)，當我們考慮一個行為是否有趣時，也必須考慮它的副作用。在追求短期幸福的同時，還要考慮是否有可能獲得更大、更持久、更強烈的幸福)、基本倫理(認為最大化好的結果只能用幸福和痛苦來評價的人稱為享樂主義)、亞里士多德的理論(即因為我們的生活中有幸福和痛苦，所以我們采取相應的行動，我們追求給我們幸福的東西，回避給我們痛苦的東西。這種觀點被稱為享樂主義，是弗洛伊德本我或庫伊特概念的基礎。根據(jù)強化享樂主義的概念很大程度上是隱含的)。
第二，極端享樂主義
享樂主義通常與個人主義、拜金主義聯(lián)系在一起，其本質是狹義的享樂主義，即極端的享樂主義。
“在不同的時代，極端的享樂主義是富人干的。比如羅馬帝國，文藝復興時期的意大利城邦，18、19世紀的英法精英，那些擁有無限財富的人，把享受自己當成了人生的意義。但這與中國、印度、近東和歐洲的大哲學家提出的快樂生活理論相悖?！?弗洛姆的占有還是生存)
事實表明，極端的享樂主義是不符合人性的。正如弗洛姆所說，享樂主義使“我們社會中的每個人都很不幸:孤獨、恐懼、抑郁、依賴和具有破壞性?！爆F(xiàn)實告訴我們:“只有那些能夠成功‘消磨’自己不斷節(jié)省的時間的人，才是幸福的?！?/p>
極端享樂主義的危害主要包括:
1，造成人的精神頹廢。享樂主義使人盡情地追求物質享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進取精神的狀態(tài)。
2、造成社會財富和資源的巨大浪費。人們用盡一切手段享受和刺激感官，這必然造成人們大量消耗社會財富，使本已緊張的自然和社會資源更加緊張。
3.造成人際關系緊張，不利于社會和諧穩(wěn)定。人在以享樂為人生目的的時候，一定是自己的，甚至把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。人與人之間的關系是狼。這樣整個社會就會變得支離破碎，沒有凝聚力。和諧穩(wěn)定的社會局面將難以建立。有人主張“重新定義享受”、“放松享受”；聲稱要“拋棄那些虛偽的文明，進入自由的精神空間和生活狀態(tài)”；說“社會進化史就是享樂史”，“享樂主義是進取精神之母”，“享樂者不糊涂，不知享樂者糊涂”等等。有人認為這種說法是極其錯誤和有害的，但沒有得到證明。至于支持者，沒有。
享樂主義使人盡情地追求物質享受和身體快樂，容易使人陷入抑郁和缺乏進取精神的狀態(tài)。
三。解讀學術文獻中的“享樂主義”
1.享樂主義是指把追求一切能引起人的各種感官愉悅的刺激視為自己的人生目的的思想。這種人一生都在追求最大的感官享受。因為感官刺激只有自己才能體會，所以自我中心主義和享樂主義并存。
2.所謂享樂主義，是指以享受享樂(包括感官享樂和肉體享樂)為人生唯一目的，并以此作為判斷是非善惡美丑的標準的人生觀和價值觀。
3.“享樂主義”是指把玩樂的享受作為人生的根本欲望和追求，不擇手段地去實現(xiàn)和占有?！跋順分髁x”帶有典型的資本主義奢侈思想的色彩。
4.伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想被后人稱為“享樂主義”。他還指出:“我們把快樂稱為幸福生活的開始和結束，因為我們意識到快樂是我們內(nèi)心固有的第一個美好的東西。我們從快樂開始每一個選擇和回避行為。
5.有人把威尼斯畫派的藝術稱為享樂主義，這似乎是對一個奢侈社會的暗示。要使作品富有表現(xiàn)力，油畫家應該明白藝術的生命在于真情實感。
四、其他偉人關于快感的名言。
愛因斯坦說，“是真善美照亮了我的道路，不斷給我新的勇氣，讓我快樂地正視生活的理想。我從不把安逸和快樂當作生活本身的目的——這種倫理基礎，我稱之為豬圈的理想?！?/p>
康德說，“人覺得自己有許多需要和愛好，這些完全的滿足被稱為幸?！?18世紀末19世紀初的德國哲學)?！白缘谝淮问澜绱髴?zhàn)結束以來，我們的時代在相當程度上回到了極端享樂主義的理論和實踐?！?弗洛姆:《占有還是生存》)在20世紀的資本主義，人們的生活陷入了一種矛盾之中?！耙环矫?，他們接受了強制勞動倫理，另一方面，他們想在業(yè)余時間和假期里無所事事。一方面是傳送帶和官僚主義的繁文縟節(jié)，另一方面是電視、汽車和性刺激，這兩個方面矛盾地結合在一起。強迫性的工作，無所事事，會讓人精神崩潰。”(弗洛姆:《占有還是生存》)前者使人努力工作，成為工作狂，后者使人盡可能多地消費產(chǎn)品和服務，使人成為消費主義者，在社會生活中傳播消費主義。
柏拉圖名言開始了就不要結束的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關于在柏拉圖的豐厚的著述中，柏拉圖百科全書、柏拉圖名言開始了就不要結束的信息別忘了在本站進行查找喔。
