今天給各位分享柏拉圖名言如果只有一種聲音的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起 進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起
4、柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
5、柏拉圖對(duì)話錄篇目，柏拉圖對(duì)話錄內(nèi)容
6、柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，柏拉圖說(shuō)自己無(wú)知
7、柏拉圖靈魂說(shuō)認(rèn)為人是由，柏拉圖的靈魂說(shuō)認(rèn)為人是
9、蘇格拉底和柏拉圖的關(guān)系故事，蘇格拉底與柏拉圖談愛(ài)情
【Arci】職場(chǎng)說(shuō)-007：從“柏拉圖”的一句話說(shuō)起
前言:
蘇格拉底曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題:認(rèn)識(shí)你自己。
分享三件事-
②概念:
③偏差:
(1)價(jià)值:
一、②概念:1、自知：自己對(duì)自己的認(rèn)知。
2。他知道:別人對(duì)自己的了解。第二，③偏差:1、自知的偏差：
1.1我們對(duì)自己的認(rèn)知是有偏差的。1.2很多時(shí)候，我們認(rèn)為自己是想象出來(lái)的，實(shí)際的自己是兩個(gè)自己。
有時(shí)候會(huì)有交集，更多時(shí)候是兩個(gè)人。不是人格分裂，是我們難以認(rèn)清自己。
古人云:自知者明。
只有認(rèn)識(shí)自己，才能做一個(gè)理智的人，清醒的人。
2、他知道偏差:
2.1別人對(duì)我們的理解有偏差。很多時(shí)候，他們是片面的，只看到我們的某一部分。
2.2別人誤解或誤會(huì)我們，對(duì)我們的認(rèn)知是錯(cuò)誤的。
俗話說(shuō)，旁觀者清。
很多時(shí)候他們對(duì)我們的看法更清晰，能避開(kāi)我們自身局限的盲點(diǎn)。
3.自知與他知的偏差:
3.1接納:自知和他知都可以看成是事物的兩面，我們需要知道別人對(duì)我們的看法。
糾正我們對(duì)自己的看法。
3.2理性:他的一些建議完全背離了我們自己，需要理性看待，吸取精華，去其糟粕。
三。①值:1、一面夠大的鏡子：
獵頭就是被無(wú)數(shù)人看過(guò)的人。那些橫向和縱向都比你高的人，他們的軌跡和發(fā)展，他們的優(yōu)缺點(diǎn)，他們的反思。你有，也分布在其他人身上。你身上沒(méi)有的，別人有更豐富的內(nèi)容。
當(dāng)然，我和我的許多同事都不會(huì)給你這些真實(shí)的反饋。不是我們沒(méi)有付出的意思，而是如果你沒(méi)有意識(shí)到你有這樣的需求，我們?cè)偃シ答伔炊m得其反。
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坤鵬論：柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳（下）
不得不承認(rèn)，數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)和基本原理。-坤鵬的理論
畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)史上極其重要的人物，這從數(shù)學(xué)的英文單詞——mathematics就可以看出來(lái)。
起初，數(shù)學(xué)是指畢達(dá)哥拉斯學(xué)派規(guī)定其信徒必須學(xué)習(xí)的四門(mén)學(xué)科——算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)。
其中，天體的運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是一個(gè)整數(shù)比。在古希臘，音樂(lè)主要由弦樂(lè)器組成，用于和聲的弦的長(zhǎng)度也是整數(shù)比。
所以畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為天文和音樂(lè)都與數(shù)字有關(guān)，學(xué)習(xí)天文和音樂(lè)就是用眼睛和耳朵學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
后來(lái)，數(shù)學(xué)逐漸成為數(shù)學(xué)的意義。
此外，畢達(dá)哥拉斯還意識(shí)到音樂(lè)對(duì)感官和情感的影響，主張音樂(lè)可以撫慰人和動(dòng)物，對(duì)一些神經(jīng)障礙相當(dāng)有效。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他是音樂(lè)療法最早的倡導(dǎo)者。
他說(shuō):“音樂(lè)直接模仿靈魂的激情或狀態(tài)。當(dāng)人們聽(tīng)模仿某種激情的音樂(lè)時(shí)，他也會(huì)充滿(mǎn)同樣的激情。如果他習(xí)慣性地長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)不引起激情的音樂(lè)，那么他的整個(gè)角色就會(huì)被塑造成無(wú)知的形式?！?/p>
他還說(shuō):“哲學(xué)是音樂(lè)的最高形式?！?/p>
第一，雙重世界
可以說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯的“宇宙音樂(lè)”已經(jīng)超越了感覺(jué)。
當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為自然存在于人類(lèi)之外，關(guān)于自然的知識(shí)需要通過(guò)感官體驗(yàn)獲得。
但很多數(shù)學(xué)概念，如數(shù)的概念、幾何圖形的概念，都不是通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)獲得的，不屬于經(jīng)驗(yàn)概念。
2、3等數(shù)的概念所對(duì)應(yīng)的對(duì)象，以及在純二元平面上用沒(méi)有寬度的直線畫(huà)出的三角形等概念所對(duì)應(yīng)的對(duì)象，都不是感官經(jīng)驗(yàn)所獲得的。
畢達(dá)哥拉斯確信，既然我們的精神中有這種觀念，而且所有人的精神普遍都有這種觀念，因而我們能夠進(jìn)行普遍的數(shù)學(xué)認(rèn)知，那就說(shuō)明這種觀念是我們的精神所固有的。
他繼續(xù)思考，得出結(jié)論:有兩個(gè)世界——一個(gè)是感性世界，一個(gè)是理性世界。
后來(lái)，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯二元世界的衣缽，創(chuàng)立了理性主義和理性主義。
后來(lái)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家和宗教哲學(xué)家通過(guò)部分繼承柏拉圖，確立了數(shù)學(xué)的理性概念是上帝在所有人的精神中平等傳播的“自然概念”。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為二元世界與數(shù)學(xué)直接相關(guān)。
所謂數(shù)學(xué)，其實(shí)就是把握數(shù)字之間的關(guān)系。
在坤鵬上，請(qǐng)想一想最簡(jiǎn)單的加減乘除。這是事實(shí)嗎？
在感性世界里，有事物和事物之間的關(guān)系。
那么，在理性的世界里，是否也是如此呢？
比如在音樂(lè)中，每一個(gè)音都相當(dāng)于一個(gè)事物的存在，音與音的關(guān)系是通過(guò)比例——和弦存在的。沒(méi)有這種關(guān)系，聲音就不能成為音樂(lè)。
而且不管聲音隨著材料如何變化，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)都是一樣的。
對(duì)于畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)，數(shù)是實(shí)在，數(shù)其實(shí)是一種關(guān)系(想想和弦的比例)。它的存在不同于單個(gè)物體的存在。
所以所謂數(shù)是萬(wàn)物的本源，其中數(shù)其實(shí)指的是關(guān)系。
畢達(dá)哥拉斯把關(guān)系看作現(xiàn)實(shí)，萬(wàn)物的原初物質(zhì)，只有它才是真正的存在。
從關(guān)系的角度來(lái)看，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還揭示了屬于他們的最重要的哲學(xué)思想——形式的概念。
數(shù)字與大小關(guān)系的重要性在于，數(shù)字意味著一定的形狀，如三角形、正方形、長(zhǎng)方形等。
單點(diǎn)就是“界碑”，劃定“范圍”。
因此，在所有形式中，數(shù)字遠(yuǎn)不只是抽象的東西，它們也是特殊種類(lèi)的實(shí)體。
“萬(wàn)物皆有數(shù)”是指一切有形狀和大小的事物都有數(shù)的基礎(chǔ)。
這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從算術(shù)轉(zhuǎn)向幾何，然后轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘慕Y(jié)構(gòu)。
一切事物都是數(shù)，它們的奇、偶值解釋了事物中的對(duì)立。
比如一和多，直和彎，靜和動(dòng)，甚至光和暗，男和女，善和惡都是數(shù)字的對(duì)立面。
在《西方哲學(xué)第一人》中，坤鵬的學(xué)說(shuō)介紹了米利都學(xué)派提出的萬(wàn)物起源和起源，比如泰勒斯說(shuō)“萬(wàn)物起源于水”。
說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)形成了原始物質(zhì)或物質(zhì)的概念，萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的。
然而，特殊的具體事物是如何從這單一的原始材料中產(chǎn)生的呢？
在畢達(dá)哥拉斯之前，沒(méi)有哲學(xué)家對(duì)此有一個(gè)連貫的概念。
畢達(dá)哥拉斯的偉大在于他的啟示:
初級(jí)物質(zhì)非常重要，但如果沒(méi)有關(guān)系結(jié)構(gòu)，它們就什么都不是。只有在關(guān)系結(jié)構(gòu)下，初級(jí)物質(zhì)才能形成一切。
他認(rèn)為數(shù)(其實(shí)是一種關(guān)系)是世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它決定了萬(wàn)物的形態(tài)。所以，萬(wàn)物的本源都是數(shù)。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，形式也意味著限制(把上面提到的單點(diǎn)想象成“界碑”，它定義了“范圍”)，限制尤其應(yīng)該用數(shù)字來(lái)理解。
他們?cè)谝魳?lè)和醫(yī)學(xué)中找到了定義概念的最佳體現(xiàn)。
因?yàn)樵谶@兩個(gè)技能中，核心問(wèn)題是和聲。
要達(dá)到和諧，就要考慮比例和限制。
音樂(lè)中，不同的音調(diào)是按照一個(gè)數(shù)的比例來(lái)分配的，以達(dá)到音程的協(xié)調(diào)。
音樂(lè)中的和聲是:有限的數(shù)字結(jié)構(gòu)，加入了樂(lè)器的琴弦所能發(fā)出的各種聲音的無(wú)限可能。
在醫(yī)學(xué)上，同樣的原理也發(fā)揮著最重要的作用。
健康是一些對(duì)立面的和諧、平衡或適當(dāng)?shù)谋壤?/p>
比如:干濕；冷熱平衡，以及后來(lái)生物化學(xué)考慮的各種特殊元素的量。
所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，身體是一種樂(lè)器，身體和諧了，人就健康了，而疾病則是弦拉得太緊或調(diào)得不好造成的。
在早期的西方醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，數(shù)的概念常常與健康和疾病一起使用，尤其是當(dāng)數(shù)被解釋為“形”的時(shí)候。
黑格爾認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是實(shí)在的認(rèn)知屬于理性主義的初級(jí)階段。“數(shù)是思想的開(kāi)始，但只是最初的開(kāi)始?！?/p>
也就是說(shuō)畢達(dá)哥拉斯的主張還沒(méi)有達(dá)到思想=概念的階段，后來(lái)在柏拉圖的理性主義中變成了概念。
然而，現(xiàn)實(shí)恰恰相反。只有借助畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是實(shí)在的認(rèn)識(shí)，柏拉圖的理性類(lèi)型理論才能成立。
只有知道了這個(gè)本源，我們才能理解柏拉圖所謂的理性類(lèi)型并不是個(gè)體現(xiàn)實(shí)，而是個(gè)體現(xiàn)實(shí)本身之間的關(guān)系。
換句話說(shuō)，柏拉圖尋求、理解和把握了他以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性類(lèi)型理論。
所以他在柏拉圖學(xué)園門(mén)口寫(xiě)道:“未學(xué)過(guò)幾何的學(xué)者勿入”。
此外，值得一提的是，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)也來(lái)自畢達(dá)哥拉斯。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用一端綁在繩子末端的物體，從數(shù)學(xué)原理的角度證明了萬(wàn)有引力定律。
利用這個(gè)想法，他們想象著天上的星星圍繞著“中心的火”旋轉(zhuǎn)時(shí)，會(huì)發(fā)出美妙的音樂(lè)。
亞里士多德曾說(shuō):“畢達(dá)哥拉斯的弟子提出，天的中心有火，地球只是一個(gè)行星。地球繞著天的中心做圓周運(yùn)動(dòng)，形成了白天和黑夜。不僅如果他們想象在地球的反方向有另一個(gè)地球，他們稱(chēng)之為‘地球星’?！?/p>
這種說(shuō)法與古希臘早期阿里斯塔斯提出的太陽(yáng)中心論有關(guān)。
注意，這里的火不是指太陽(yáng)。
盡管如此，畢達(dá)哥拉斯仍然可以被視為第一個(gè)詳細(xì)描述了行星運(yùn)動(dòng)，并且沒(méi)有堅(jiān)持地球是宇宙中心的哲學(xué)家。
相傳在文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼通過(guò)羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家普魯塔克寫(xiě)的《哲學(xué)家的自然提綱》一書(shū)了解了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，從而提出了地動(dòng)學(xué)說(shuō)。
第二，靈魂的三重區(qū)別
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂在投胎為肉體之前被無(wú)知所污染，肉體是靈魂的墳?zāi)埂?/p>
而擺脫的最好方法就是不斷提升智慧，讓靈魂得到凈化。
學(xué)習(xí)科學(xué)和數(shù)學(xué)是對(duì)靈魂最好的洗滌，因?yàn)樵诳茖W(xué)思想和數(shù)學(xué)思想中，有一種生命比其他任何生命都更純粹。
冥想代表了一種完全不同于營(yíng)利事業(yè)和爭(zhēng)名奪利的生活。
數(shù)學(xué)思想可以把人們從對(duì)特殊事物的思考中解放出來(lái)，引導(dǎo)人們思考永恒有序的數(shù)字世界。
畢達(dá)哥拉斯區(qū)分了三種不同的生命，這暗中導(dǎo)致了靈魂的三重區(qū)分。
他說(shuō)有三種人來(lái)看奧運(yùn)會(huì):
最底層是做生意的人，他們是為了利益而來(lái)；
其次，那些來(lái)參加比賽的人，他們是為了榮譽(yù)而來(lái)；
最好的是那些作為觀眾來(lái)的人，他們思考和分析正在發(fā)生的事情。中國(guó)有句古話，“旁觀者清”。
在這三種人中，觀眾體現(xiàn)了哲學(xué)家的活動(dòng)，他們擺脫了日常生活及其不完美。
用希臘語(yǔ)來(lái)說(shuō)，觀察和理論是一個(gè)意思。
柏拉圖因此發(fā)展了他的靈魂三部曲理論。通過(guò)比較這兩者，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn):
腹部——商人，代表欲望；
胸——運(yùn)動(dòng)員，代表意志；
頭觀眾，代表理性。
第三，柏拉圖更像是畢達(dá)哥拉斯的注腳。
正如坤鵬之前所說(shuō)，柏拉圖師從蘇格拉底，進(jìn)入哲學(xué)大門(mén)后，他如饑似渴地研究每一位古希臘哲學(xué)家的理論。
畢達(dá)哥拉斯是他的第二大哲學(xué)偶像，柏拉圖被深深吸引。
蘇格拉底死后，柏拉圖為了躲避政治迫害，跋涉千里，為城邦尋找政治補(bǔ)救之道，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的旅程，期間專(zhuān)程前往意大利南部的塔拉斯。
因?yàn)檫@個(gè)城邦的暴君阿爾基塔是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物，也是著名的學(xué)者和政治實(shí)踐者。
他推行溫和的民主政治，深受人民支持。
他把自己的數(shù)學(xué)理論巧妙地運(yùn)用到各種知識(shí)研究中，甚至運(yùn)用到治國(guó)方法中。
他認(rèn)為，通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算，一方面可以推導(dǎo)出政權(quán)更迭的規(guī)律，從而防止分裂，增強(qiáng)齊心協(xié)力的信心；另一方面，可以消除分配上的差距，減少財(cái)產(chǎn)多少造成的抵消。
坤鵬提醒大家，畢達(dá)哥拉斯早就認(rèn)識(shí)到，貧富不均是社會(huì)穩(wěn)定的最大隱患，正如孔子所說(shuō):“不患寡，患不均；不患貧，則患憂(yōu)。”
因此，這是他在家鄉(xiāng)進(jìn)行的主要社會(huì)改革。后來(lái)，他所組織的教派以此作為影響城邦政治的施政重點(diǎn)。
柏拉圖以阿爾基塔為師，跟隨他多年。阿爾基塔結(jié)合政治數(shù)學(xué)的方法引發(fā)了他最初的哲學(xué)王統(tǒng)治烏托邦的想法。
通過(guò)比較畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者繼承了前者的許多思想:
畢達(dá)哥拉斯堅(jiān)持男女平等，人們應(yīng)該分享財(cái)產(chǎn)，信徒應(yīng)該同吃同住。這些在柏拉圖的《理想國(guó)》中反復(fù)出現(xiàn)。作為柏拉圖所推薦的一種生活方式，在知性世界和物質(zhì)世界都是一種天道的社會(huì)形態(tài)，而這些也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義。
在《美諾》中，畢達(dá)哥拉斯的學(xué)習(xí)觀以“奴隸男孩”回憶幾何定理的形式出現(xiàn)，他的名字被柏拉圖反復(fù)提及。
在高爾吉亞斯那里，有一個(gè)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)，就是一個(gè)人對(duì)一件事了解得越多，他就會(huì)越喜歡這件事，所以成功的道理就是——“不要因?yàn)橄矚g而努力，要因?yàn)榕Χ矚g。”
在《Phaedro》中，有對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派輪回的介紹。
在《斐多篇》中，柏拉圖談到了靈魂與肉體的關(guān)系，這與畢達(dá)哥拉斯的轉(zhuǎn)生基本相似。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為哲學(xué)是為死亡和永生做準(zhǔn)備，并衍生出理性類(lèi)型論。
《提麥歐》中提到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派描繪的宇宙包含了音樂(lè)的和諧和各種神秘的幾何圖形，尤其是三角形的組合。
《理想國(guó)》是柏拉圖繼承和發(fā)展畢達(dá)哥拉斯思想的代表作，在其中我們總能看到畢達(dá)哥拉斯思想的閃光。
……
總之，柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯那里收獲良多，而且不僅僅是思想上的。
比如在參觀了塔拉斯的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派后，我回到雅典創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。
與此同時(shí)，柏拉圖通過(guò)畢達(dá)哥拉斯政治學(xué)來(lái)思考他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民主政治的懷疑，并尋求解決這些問(wèn)題的鑰匙。
如果真如英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說(shuō)，西方哲學(xué)要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家懷特海斷言:“所有西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是柏拉圖的一系列注腳。”
然后，神秘地，柏拉圖本人看起來(lái)更像畢達(dá)哥拉斯的腳注。
當(dāng)然，這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)人，哪怕是神，會(huì)被人百分百認(rèn)可，畢達(dá)哥拉斯也是一樣。
另一位著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特形容畢達(dá)哥拉斯是個(gè)吹牛大王，說(shuō)他剽竊他人的思想并據(jù)為己有。
他稱(chēng)畢達(dá)哥拉斯為小偷西方寒鴉，他的天賦不是聰明而是欺騙。
在赫拉克利特傳下來(lái)的殘卷中，他寫(xiě)道:“知識(shí)不能訓(xùn)練人的頭腦。如果可以，它會(huì)讓赫西奧德、畢達(dá)哥拉斯和色諾芬尼更聰明?！?/p>
在認(rèn)識(shí)論上，柏拉圖從赫拉克利特那里受益匪淺，這將在坤鵬后面討論。
從歷史上看，由于畢達(dá)哥拉斯教派的影響延伸到了政治領(lǐng)域，并且具有非常明顯的貴族化傾向，所以受到了攻擊(羅素的說(shuō)法是，禁止吃豆激怒了想吃豆的人)，克羅頓的集會(huì)場(chǎng)所被燒毀，教派遭受了毀滅性的打擊。
根據(jù)一些記載，畢達(dá)哥拉斯和許多信徒死于火海。
然而，也有記載說(shuō)他離開(kāi)那里后活到了高齡。
四。畢達(dá)哥拉斯對(duì)巴門(mén)尼德的影響。
在之前的文章中，鯤鵬提到了eleatic學(xué)校。
蘇格拉底的提問(wèn)方法實(shí)際上是從該學(xué)派的邏輯推理和代表人物芝諾的反證中發(fā)展而來(lái)的。
以利亞學(xué)派的創(chuàng)始人巴門(mén)尼德也吸收了畢達(dá)哥拉斯的思想。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為1是一切數(shù)的起源，是基本單位，稱(chēng)為“表”。
1+1生2，是偶數(shù)的來(lái)源，加1，是3，是奇數(shù)的來(lái)源。
而且所有的數(shù)字都是由奇數(shù)和偶數(shù)變的。偶數(shù)加1是奇數(shù)，奇數(shù)加1變成偶數(shù)。
這樣世界上所有的數(shù)字都產(chǎn)生了，然后整個(gè)世界都再生了。
巴門(mén)尼德簡(jiǎn)單地去掉了除1以外的所有數(shù)字。
他認(rèn)為1是萬(wàn)物的本質(zhì)，真實(shí)的東西只能是唯一的。
他稱(chēng)1為“存在”或“被存在”。
世界的本質(zhì)只有這個(gè)“存在”本身，這個(gè)“存在”只有一個(gè)，就像他的老師色諾芬尼說(shuō)的“上帝”只能是一個(gè)。
這個(gè)世界上真正的地方在哪里？
只要有“很多”的地方，就肯定不是真的，就像很多神肯定不是真神一樣。
1只有在哪里，“是”本身在哪里，“存在”在哪里，才是真的。
所以巴門(mén)尼德有一句名言:“是”不可忽視，“是”也不可忽視。
這話，不會(huì)錯(cuò)的！
“是”就是它是什么，“是”就意味著它必須是“是”，不能是；
“有”就是要有，不能允許不存在。按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是這樣的。
所以他們不會(huì)錯(cuò)。真實(shí)的就是真理，錯(cuò)誤的就是謬誤。哪里有真理，哪里就有“存在”或“被存在”。存在無(wú)處不在，存在無(wú)處不在。
結(jié)論是，世界的真理在于普遍的、獨(dú)特的、不可改變的“存在”本身，或者說(shuō)存在。
這是一個(gè)非常形象的推測(cè)，非常合理，其合理性和數(shù)學(xué)中的2+2 = 4是一樣的。
巴門(mén)尼德認(rèn)為他真正實(shí)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯的設(shè)想，世界上的真理只有“存在”，沒(méi)有“不存在”。
它只能存在而不能存在，嚴(yán)格地把數(shù)學(xué)的精神引入自然語(yǔ)言和哲學(xué)思維，數(shù)學(xué)的靈魂在其中流動(dòng)。
這其實(shí)是西方理性主義(理性主義)，甚至某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義(經(jīng)驗(yàn)主義)的根源，只是變得更復(fù)雜了。
后來(lái)的發(fā)展沒(méi)有根本改變，只是“存在”的數(shù)量變了。
理性主義最重要的特征是它試圖將已知的數(shù)學(xué)方法論擴(kuò)展到整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。
不得不承認(rèn)，數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)和基本原理。
所有的理性主義者都被這種魔力深深吸引，越陷越深。
他們和最虔誠(chéng)的信徒一樣，相信數(shù)學(xué)，努力讓所有的知識(shí)都有這樣的立足點(diǎn)。
也就是說(shuō)，科學(xué)、倫理學(xué)和類(lèi)似的學(xué)科也應(yīng)該這樣做:只從理性上對(duì)自己的命題提供嚴(yán)格的證明。
本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
我不想柏拉圖了，柏拉圖說(shuō)的
#全國(guó)新增7例輸入性診斷#
20年上半年，#新型冠狀病毒#的話題天天熱。我們?cè)跉g呼，在贊美5月22日全國(guó)沒(méi)有新增確診病歷，0首錄的聲音一直沒(méi)有停止。昨天5月25日，全國(guó)31個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)報(bào)告新增確診病例7例，均為境外輸入(內(nèi)蒙古5例，上海1例，福建1例)?！鞍乩瓐D式的~”不會(huì)幻滅！海外疫情嚴(yán)重?！罢疹櫤脟?guó)家”很重要。
疫情導(dǎo)致很多在外留學(xué)的中國(guó)人回國(guó)避險(xiǎn)，所以有兩會(huì)委員建議，歸國(guó)留學(xué)生可以因?yàn)橐咔閳?bào)讀高職院校。這里有一個(gè)#吐槽#關(guān)于這個(gè)。這個(gè)建議很柏拉圖式！但是，柏拉圖也有一句名言:“對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重?！庇眠@句名言回復(fù)這個(gè)建議剛剛好！說(shuō)白了，這才剛剛好。尊重留學(xué)生的意愿！還要考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)校的意愿和現(xiàn)狀。當(dāng)一個(gè)國(guó)際學(xué)生在上學(xué)年齡去了自己選擇的國(guó)外學(xué)校，他(她)肯定是認(rèn)可那里的教育的。人們回來(lái)是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而不是為了接受教育。他們應(yīng)該對(duì)成員的熱情好客心存感激，但不一定全部接受！高職院校雖然也是我國(guó)培養(yǎng)人才的一種學(xué)校，但也能培養(yǎng)出國(guó)家精英社會(huì)的棟梁！但也只能是正義的！這些留學(xué)生既然選擇出國(guó)留學(xué)，他們的目標(biāo)就不會(huì)僅僅是獲得一個(gè)國(guó)內(nèi)的高職教育。
還有兩會(huì)上的委員提出#建議家長(zhǎng)持合格的家長(zhǎng)證上崗#看到這個(gè)提案，我苦笑了一下，想起了“柏拉圖”這個(gè)名字。
#建議家長(zhǎng)持合格家長(zhǎng)證#全國(guó)政協(xié)委員、南開(kāi)區(qū)CPPCC副主席徐紅玲建議，家長(zhǎng)班應(yīng)在社區(qū)舉辦。為適齡兒童家長(zhǎng)建立“家長(zhǎng)教育指導(dǎo)工作室”，聘請(qǐng)有教育經(jīng)驗(yàn)的第三方或志愿者擔(dān)任老師。對(duì)準(zhǔn)備入小學(xué)的家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)課程教育，開(kāi)具“合格家長(zhǎng)”就業(yè)證明，憑學(xué)生檔案入學(xué)！
笑過(guò)之后仔細(xì)想想這個(gè)#建議家長(zhǎng)持合格的家長(zhǎng)證上班#你覺(jué)得可行嗎？
柏拉圖反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達(dá)到存在。
在尋求“知識(shí)”定義的過(guò)程中，
先說(shuō)柏拉圖最后一個(gè)反對(duì)知識(shí)等于知覺(jué)的論點(diǎn)。
一開(kāi)始，他指出我們是通過(guò)眼睛和耳朵感知的，而不是通過(guò)眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識(shí)與任何感覺(jué)器官都沒(méi)有聯(lián)系。
例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒(méi)有感官可以感知它們。沒(méi)有一個(gè)特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。
這同樣適用于榮譽(yù)和恥辱，好的和壞的?！邦^腦通過(guò)自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過(guò)身體的官能”。
我們通過(guò)觸摸感覺(jué)到堅(jiān)硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對(duì)立的是頭腦。
只有心靈才能實(shí)現(xiàn)存在；
但是如果我們不能實(shí)現(xiàn)存在，我們就不能實(shí)現(xiàn)真理。
所以我們不能只通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槲覀儾荒苤煌ㄟ^(guò)感官來(lái)知道事物是否存在。
所以知識(shí)在于思考而不在于印象，感知不是知識(shí)；因?yàn)橹X(jué)“根本不能知道存在，所以它沒(méi)有參與知道真理?！?/p>
頭腦通過(guò)自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問(wèn)題是如何定義“心”？我們，當(dāng)局，一直在追尋真相，我們的結(jié)論非常善變。
柏拉圖對(duì)話錄篇目，柏拉圖對(duì)話錄內(nèi)容
人們可能會(huì)爭(zhēng)論誰(shuí)是文藝復(fù)興時(shí)期最好的畫(huà)家，或者誰(shuí)是最偉大的雕塑家、作家、詩(shī)人和其他藝術(shù)家。但是，如果你問(wèn)誰(shuí)寫(xiě)的對(duì)話錄最精彩，那就沒(méi)有爭(zhēng)議了，因?yàn)榘乩瓐D(公元前427年-公元前347年)在這方面是無(wú)人能及的。
誠(chéng)然，有少部分哲學(xué)家嘗試過(guò)寫(xiě)對(duì)話錄，其中一些對(duì)話錄具有重要的哲學(xué)意義，但柏拉圖的對(duì)話錄無(wú)人能及。他能創(chuàng)造出完美的對(duì)話，這大概是他最大的不同。
顯然，從出身的角度來(lái)看，柏拉圖應(yīng)該有另一種人生。也許柏拉圖應(yīng)該從政，或者至少成為一個(gè)公眾人物。據(jù)說(shuō)他的父親阿里斯頓是雅典最后一位國(guó)王的后代，母親克里蒂奧尼是雅典政治家梭倫的親戚。我父親去世后，我母親嫁給了佩里克萊斯的一個(gè)朋友。柏拉圖有貴族血統(tǒng)，家庭享有優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系，家境也很富裕。據(jù)悉，柏拉圖的導(dǎo)師蘇格拉底被冤死后，柏拉圖再也沒(méi)有在公開(kāi)場(chǎng)合露面，專(zhuān)心研究哲學(xué)。我們都知道，柏拉圖和他的一些親戚、同伴都是反民主黨的忠實(shí)成員。三十僭主集團(tuán)倒臺(tái)后，雅典不再鼓吹反民主情緒。所以柏拉圖退出政治生活也可能是因?yàn)槿藗儧](méi)有機(jī)會(huì)支持他的政治傾向。我們不知道原因是什么。
早期生活
我們對(duì)柏拉圖的生平知之甚少。他很可能參了軍，在雅典對(duì)抗斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任鐵騎。很難想象他在馬背上作戰(zhàn)，但值得記住的是，“柏拉圖”只是他的昵稱(chēng)，意思是“寬闊”——這里指的是他寬闊的肩膀。所以，他很可能真的是一個(gè)戰(zhàn)士。他的真名是阿里·斯托克勒。然而，由于“柏拉圖”這個(gè)昵稱(chēng)一直被使用，這個(gè)詞也取代了他的真名阿里·斯托克勒。
我們知道，柏拉圖很可能去過(guò)埃及，他一定去過(guò)敘拉古。塞內(nèi)卡聲稱(chēng)，在晚年，他因四處旅行而生病。然而，那種疾病是否導(dǎo)致了他的死亡仍有爭(zhēng)議——似乎不太可能。我們也知道他和其他幾個(gè)人在公元前385年建立了學(xué)院，它被公認(rèn)為第一所大學(xué)。然而，該學(xué)院可能不同于真正的大學(xué)。據(jù)研究資料顯示，所謂“書(shū)院”其實(shí)是柏拉圖住所的名稱(chēng)。很可能是他和幾個(gè)志同道合的伙伴私下收了一小部分學(xué)生來(lái)教。至于柏拉圖是否真的在那里講課，我們不得而知——在書(shū)院學(xué)習(xí)了20年的亞里士多德，在談到柏拉圖的觀點(diǎn)時(shí)，只提到了對(duì)話，而沒(méi)有涉及講課和討論。反正從各方面來(lái)說(shuō)，他的地方和現(xiàn)代意義上的大學(xué)不一樣，甚至和中世紀(jì)的大學(xué)不一樣。然而，該學(xué)院持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，持續(xù)了900年。后來(lái)，大力提倡基督教的羅馬皇帝查士丁尼認(rèn)為這是一個(gè)異教機(jī)構(gòu)，下令將該學(xué)院永久關(guān)閉。
關(guān)于柏拉圖的生平，可靠的資料很少。幸運(yùn)的是，我們可以找到他寫(xiě)的所有對(duì)話。對(duì)話通常至少分為三個(gè)階段，但它們的排列順序仍有爭(zhēng)議。蘇格拉底是大多數(shù)對(duì)話中的英雄。據(jù)說(shuō)所謂的“早期對(duì)話錄”主要反映的是蘇格拉底的思想，但到了中后期，蘇格拉底實(shí)際上成了柏拉圖的代言人。盡管如此，蘇格拉底顯然對(duì)柏拉圖有著深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的許多深刻見(jiàn)解都是為了解決蘇格拉底提出的問(wèn)題，或者至少是蘇格拉底自己的利益所導(dǎo)致的問(wèn)題。
定義美德
早期的對(duì)話錄記錄了蘇格拉底探索美德定義的過(guò)程，因?yàn)樗J(rèn)為要采取正義的行動(dòng)，首先要知道什么是正義。值得注意的是，蘇格拉底最終并沒(méi)有找到一個(gè)合適的定義。有可能這就是柏拉圖中后期作品一直試圖解決的問(wèn)題。其他問(wèn)題與這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)，也可能啟發(fā)柏拉圖的思考。接下來(lái)，我們來(lái)舉幾個(gè)例子。例如，我們使用的一般術(shù)語(yǔ)“藍(lán)色”。
雖然我們已經(jīng)在使用“藍(lán)色”這個(gè)詞了，但是既然不確定藍(lán)色是什么，那我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)使用呢？我們眼中所有藍(lán)色的東西都與寒冷、痛苦或虛弱的感覺(jué)有關(guān)。首先，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)使用“藍(lán)色”這個(gè)詞？
以已知的藍(lán)色事物為例。例如，我知道我的襯衫是藍(lán)色的。顯然，我們周?chē)氖澜缫恢痹谧兓?。那件藍(lán)色的襯衫會(huì)反復(fù)洗，會(huì)慢慢褪色，很快就不會(huì)像現(xiàn)在這么藍(lán)了。我可能是無(wú)意中用別的容易掉色的東西洗了藍(lán)色的襯衫，假設(shè)是橙色的。這樣，我褪色的襯衫就不再是藍(lán)色的了。可惜的是，隨著時(shí)間的流逝，它甚至不會(huì)是一件襯衫，而會(huì)像其他任何東西一樣歸于塵土。在這個(gè)過(guò)程中有兩個(gè)問(wèn)題:
首先，隨著襯衫褪色，我們能用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明它沒(méi)有以前藍(lán)了？襯衫撕破后，當(dāng)它看起來(lái)越來(lái)越不像襯衫(可能更像抹布)時(shí)，我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表明它不再是襯衫？似乎需要某種永恒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋上述判斷。然而，在這樣一個(gè)不斷變化的世界中，有什么可以作為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
其次，一個(gè)已知的命題似乎永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。當(dāng)然，觀點(diǎn)會(huì)變，時(shí)髦的東西也會(huì)變。但是，如果知識(shí)是可能的，那么知識(shí)的對(duì)象本身必然是永恒的。如果關(guān)于某事的知識(shí)是確定的，那么它將永遠(yuǎn)保持不變。比如“二加二等于四”、“三角形有三條邊”、“單身漢指的是未婚青年”...這些命題都是對(duì)的，明天也不會(huì)錯(cuò)。柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)超越了這個(gè)變幻無(wú)常、不完美的世界。這怎么可能？既然我們周?chē)囊磺卸荚诓煌５淖兓?，那有什么能保證知識(shí)是固定的呢？
理念理論
柏拉圖的理念論旨在解決上述問(wèn)題，結(jié)論比較偏激。他聲稱(chēng)獨(dú)立于思想的真實(shí)實(shí)體是存在的——像正義、善良、美麗、三角形、藍(lán)色、單身漢和其他一般概念。蘇格拉底的談話確實(shí)是針對(duì)真理的:定義存在，知識(shí)存在，詞匯可以學(xué)習(xí)，標(biāo)準(zhǔn)有助于支持判斷，都是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)永恒的、穩(wěn)定的、完美的、永恒的、可以理解的東西(即理念)。我們期望理解正義，因?yàn)樗_實(shí)存在。
雖然在這個(gè)多災(zāi)多難的世界里找不到正義，但是有與正義相關(guān)的行為、人、事、法。這些東西在某種程度上類(lèi)似于正義的形式，或者說(shuō)它們具有正義的特征——的確，正是這一點(diǎn)使得所有這些東西都是正義的。我們永遠(yuǎn)找不到完美的正義，只能看到一些朦朧的復(fù)制品。但是，通過(guò)理解蘇格拉底的辯證法，我們或許可以理性地把握正義，現(xiàn)在它有了參照物。沒(méi)有人能夠了解這個(gè)不完美的世界的一切，但永恒的理念使我們能夠真正理解善和美這樣的東西。評(píng)價(jià)也有完善的標(biāo)準(zhǔn)。比如理解美的事物的人，更能評(píng)價(jià)這個(gè)世界對(duì)美的模糊思維。
理念論一提出就備受爭(zhēng)議。但是，它只出現(xiàn)在中期對(duì)話中。柏拉圖在他后來(lái)的對(duì)話錄中也批判了這一理論。反對(duì)觀念論的著名觀點(diǎn)是“第三人稱(chēng)論證”，其主要觀點(diǎn)是:世界上美好的事物之所以美好，是因?yàn)樗鼈冇忻篮玫挠^念，或者與這樣的觀念相似。柏拉圖指出，美好的想法本身就是美好的。難道不需要美本身類(lèi)似于第三種想法嗎？蘇格拉底和米洛都是男人，因?yàn)樗麄兒湍腥说挠^念相似。但是，男人的觀念也必須是男人(或者具有男人的特征)，就像美本身就是美的一樣。男人的這種想法難道不需要和第三個(gè)人相似才能成為男人嗎？它造成的倒退非常嚴(yán)重，似乎沒(méi)完沒(méi)了。
理念論是否克服了“第三人稱(chēng)論證”的對(duì)立，出現(xiàn)在柏拉圖的很多對(duì)話錄中。有人說(shuō)理念論是柏拉圖幾乎所有著作的基本理論，雖然這可能有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化了。他的哲學(xué)興趣非常廣泛，這真讓人吃驚。他提出了一個(gè)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，設(shè)想靈魂不滅(從而能夠涉足觀念領(lǐng)域)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)回憶的過(guò)程。他還提出了復(fù)雜的認(rèn)識(shí)論、數(shù)學(xué)理論、客觀倫理學(xué)，以及非常細(xì)致微妙(甚至令人討厭)的政治哲學(xué)、社會(huì)觀、心智理論和方法論。無(wú)論哲學(xué)的哪一個(gè)分支，柏拉圖都至少對(duì)它的某一部分提出了自己的觀點(diǎn)。
柏拉圖的重要性
懷特海曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)著名的評(píng)論，說(shuō)西方哲學(xué)傳統(tǒng)最可靠的一般特征是“它是由一系列對(duì)柏拉圖的腳注組成的”。這種說(shuō)法自提出以來(lái)，一直被認(rèn)為是夸大其詞，但并不離譜。有些人認(rèn)為柏拉圖優(yōu)柔寡斷，他們更喜歡亞里士多德詳細(xì)而實(shí)際的分析，而不是他對(duì)話錄中過(guò)多的寓言。還有人有點(diǎn)抱怨，說(shuō)自己更喜歡論證之美，而不是比喻。不管人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)柏拉圖作品的價(jià)值，很明顯他的作品流傳很廣。正如柏拉圖在2000年前創(chuàng)作《對(duì)話錄》時(shí)所預(yù)料的那樣，人們?cè)陂喿x《對(duì)話錄》時(shí)，仍然會(huì)微笑、做鬼臉，表達(dá)同意或反對(duì)。很難想象在公元4000年，也就是2000年以后，誰(shuí)的作品還能流行。有時(shí)候人們會(huì)說(shuō)，如果柏拉圖生活在一個(gè)有類(lèi)似大學(xué)的機(jī)構(gòu)的時(shí)代，那么毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖的著作會(huì)成為大學(xué)生的必讀。
主業(yè)
雖然我們可以找到所有柏拉圖的對(duì)話錄，但不知道每一篇是什么時(shí)候?qū)懙?。以下是?duì)柏拉圖一些最重要著作的簡(jiǎn)要介紹。
《理想國(guó)》無(wú)疑是柏拉圖的杰作。首先討論了正義的本質(zhì)，然后展開(kāi)了政治學(xué)、認(rèn)識(shí)論等諸多課題。
《銀輝篇》不屬于對(duì)話的代表作。其主要內(nèi)容是在微醺的宴會(huì)上的一系列演講，而不是柏拉圖大部分對(duì)話錄中描述的蘇格拉底的辯論。然而，這段對(duì)話是有史以來(lái)寫(xiě)得最優(yōu)美的作品之一。它的主題是愛(ài)的本質(zhì)。
《美諾篇》主要論述了美德、知識(shí)以及它們之間的關(guān)系。
《巴門(mén)尼德》是對(duì)柏拉圖形式主義的有趣評(píng)論，其中包含著名的“第三人稱(chēng)論證”。如果你想看看蘇格拉底是如何輸?shù)艮q論的，這篇文章值得一讀。
“Taitade”的主題是知識(shí)和智慧。最后，提出了蘇格拉底辯證法的指導(dǎo)思想。
柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，柏拉圖說(shuō)自己無(wú)知
宇宙的表象層次是有限的，本質(zhì)層次是無(wú)限的。如果表示級(jí)在分子上是有限的，在分母上是無(wú)限的，那么這種除法的結(jié)果是什么？
將有限除以無(wú)限。比如把數(shù)字100放在分子上，然后在100后面的分母上放一萬(wàn)個(gè)零，來(lái)模擬有限和無(wú)限的關(guān)系。結(jié)果分了應(yīng)該是什么狀態(tài)？
100÷10000個(gè)零，一個(gè)除法的結(jié)果，一般有什么特點(diǎn)？除了它幾乎為零。但仍然不是零，不是零，只是我們用了“差不多”這個(gè)詞，差不多是零，但還不是零。那么如何使其為零呢？
離這個(gè)東西很近，但是還沒(méi)到。如果我想讓結(jié)果等于零，這不是馬上就能想出來(lái)的辦法嗎？分母改成無(wú)窮大不是等于零嗎？
再大的東西也不可能是無(wú)限的，但是當(dāng)你把無(wú)限放在母親的頭上，無(wú)論分子大小，除法的結(jié)果都是零，是絕對(duì)的零，不是幾乎等于零，而是零。
這是什么意思？它是任何有限大小的東西。當(dāng)它在無(wú)窮前面時(shí)，它是零，而不是“幾乎”。它是零。
人的知識(shí)是有限的，這不難理解。知識(shí)有限，智慧有限，美德有限，財(cái)產(chǎn)有限，一切都是有限的。
但是有限并不意味著什么都沒(méi)有，有限還是存在的，但是所有的有限，無(wú)論多大多少，在無(wú)限面前都是零。
任何有限的東西碰到無(wú)限都是零，所以人的知識(shí)是有限的。柏拉圖說(shuō)他只知道一件事，就是什么都不知道。為什么？
因?yàn)樗驹跓o(wú)限的面前，他所知道的只是他一無(wú)所知。人們知道的只是一點(diǎn)點(diǎn)。如果我們用十萬(wàn)，一千，一萬(wàn)，十萬(wàn)，十萬(wàn)這些數(shù)字...但是我們所知道的一切在無(wú)限面前都是零。
宇宙的整個(gè)程序必須有一個(gè)無(wú)限的整體來(lái)寫(xiě)，也只有他有這個(gè)無(wú)限的能力。任何人的能力在無(wú)限面前永遠(yuǎn)等于零，這就是有限與無(wú)限的差距。
柏拉圖靈魂說(shuō)認(rèn)為人是由，柏拉圖的靈魂說(shuō)認(rèn)為人是
柏拉圖說(shuō):“思考是靈魂的自言自語(yǔ)?！?/p>
-所以我看到了。
有同學(xué)問(wèn)，怎么看待我媽允許1000塊喝下午茶，卻不允許買(mǎi)1000的游戲機(jī)？
因?yàn)槟銒寢屖桥?，是人，不是神。好吃，不是好游戲?/p>
每個(gè)人都會(huì)用自己的價(jià)值尺來(lái)衡量這個(gè)世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看過(guò)去，食材成本，科學(xué)采購(gòu)，未必在50元。
在魯迅眼里，花是性器官；在張愛(ài)玲的眼里，花是肆無(wú)忌憚的凋零。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō):“思考是靈魂的自言自語(yǔ)?！?/p>
現(xiàn)在你高興了。還好你媽媽不是女兵。
柏拉圖的全名，柏拉圖名字的意思
莫里格(石臼)
有一個(gè)名字叫柏拉圖。
文/蕭也(湖北)
一個(gè)
當(dāng)生活幸福的時(shí)候。
柏拉圖是個(gè)快樂(lè)的名字。
當(dāng)生活艱難時(shí)
柏拉圖是一個(gè)哲學(xué)名稱(chēng)。
柏拉圖只是抓住了生命的辮子。
繼續(xù)走，繼續(xù)唱。
直到柏拉圖將自己埋葬在歷史中。
沒(méi)有生活能把柏拉圖放在心里。
2
柏拉圖除了思考什么也沒(méi)留下。
柏拉圖除了沉默無(wú)話可說(shuō)。
柏拉圖無(wú)法治愈希臘島嶼戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。
柏拉圖無(wú)法平息愛(ài)琴海的怒濤。
柏拉圖只是一個(gè)名字。
他把他生命中的愛(ài)和悲傷
它刻在國(guó)王的皇冠上，刻在老百姓的臉上。
三
像白紙一樣撫平理想。
柏拉圖的愛(ài)情像久違的風(fēng)霜一樣通透。
沒(méi)有人知道柏拉圖握著誰(shuí)的手。
沒(méi)人知道柏拉圖在摸誰(shuí)的閨房。
柏拉圖自古以來(lái)不過(guò)是大理石雕像。
他的眼睛無(wú)法顧及擁擠的廣場(chǎng)。
他的手臂舉不起生銹的劍。
他不能邁出沉重的一步。
翻開(kāi)一本沒(méi)人看的書(shū)，黯然神傷。
四
在柏拉圖的故事中
一片葉子和一座山一樣重。
他們把柏拉圖的血肉
被肢解成無(wú)盡的樂(lè)趣和瘋狂。
他們把太陽(yáng)和月亮的光
洗得蒼白冰冷。
讓·柏拉圖的名字
我再也穿不上完整的裙子了。
五
最后
柏拉圖的名字在某一天或某一夜投入了海洋。
他們看到了一個(gè)又一個(gè)漩渦。
不再有波浪。
柏拉圖的名字
在這平靜的時(shí)刻
迎來(lái)了一片歡騰的歌聲。
蘇格拉底和柏拉圖的關(guān)系故事，蘇格拉底與柏拉圖談愛(ài)情
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛(ài)。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過(guò)了半天，他還是沒(méi)有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說(shuō)出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯(cuò)的，但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮?，所以不得不放棄，然后再看看有沒(méi)有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，我意識(shí)到我手里沒(méi)有一粒麥穗。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛(ài)——愛(ài)是一種理想，很容易錯(cuò)過(guò)。"
一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹(shù)的樹(shù)材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門(mén)走了半天后，拖著一棵看起來(lái)筆直翠綠，但有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；這是最好的樹(shù)材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因?yàn)橹荒軒б豢脴?shù)，最后看到一個(gè)看似不錯(cuò)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來(lái)了。這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他:這是最美的花嗎？柏拉圖說(shuō):“當(dāng)我穿過(guò)田野時(shí)，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認(rèn)為它是最美麗的。而且，后來(lái)看到很多美麗的花，我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí)，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是幸福。
又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿(mǎn)懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個(gè)小時(shí)，發(fā)現(xiàn)這是最盛開(kāi)最美麗的花，但當(dāng)我把它摘回來(lái)時(shí)，它漸漸枯萎了& # 34；這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹(shù)林里來(lái)回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車(chē)之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹(shù)林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō):& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問(wèn)道:& # 34；為什么不拿出來(lái)？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開(kāi)的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候，找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時(shí)，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。
就像人生穿越麥田和樹(shù)林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹(shù)和花，你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿(mǎn)皺紋，凹陷的眼睛看起來(lái)至少有60歲。然而，一個(gè)18歲的女孩瘋狂地愛(ài)上了他，并最終成為了他的妻子。一個(gè)是老氣，一個(gè)是鮮嫩。很多人對(duì)這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請(qǐng)教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個(gè)小女孩的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說(shuō):“我真的沒(méi)有時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題。我只是專(zhuān)心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會(huì)愛(ài)上你？”蘇格拉底仰望天空說(shuō):“請(qǐng)看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追?！倍?dāng)你全心全意開(kāi)自己的路時(shí)，她會(huì)緊緊跟隨你。'
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