今天給各位分享柏拉圖名言吾愛(ài)吾師的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)一百句名人名言又短又好又簡(jiǎn)單寫(xiě)摘抄的名人名言，名人名言8字進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、一百句名人名言又短又好又簡(jiǎn)單寫(xiě)摘抄的名人名言，名人名言8字
3、柏拉圖與亞里士多德對(duì)善，亞里士多德的對(duì)話
4、柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中明確指出政治的本質(zhì)，柏拉圖與亞里士多德理想國(guó)異同
5、柏拉圖理想國(guó)節(jié)選，柏拉圖理想國(guó)主要內(nèi)容
10、柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，柏拉圖的理念論是什么主義理論
11、柏拉圖西方哲學(xué)，柏拉圖的理念論哲學(xué)
一百句名人名言又短又好又簡(jiǎn)單寫(xiě)摘抄的名人名言，名人名言8字
1.友誼可以增加快樂(lè)，減少痛苦。愛(ài)迪生
2.我總是想著我的生活，犧牲我的國(guó)家的緊迫性?！抉R遷
3.時(shí)間是能力發(fā)展的場(chǎng)所等等。馬克思
4.工作中最重要的是提高效率?！s翰·愛(ài)迪生
5.理想是一種力量！-羅曼·羅蘭
6.習(xí)俗是愛(ài)情的天敵?！紶栁帧だD
7.三軍可奪冠，匹夫不可奪志。-孔子
8.母雞的理想只是一把谷殼。-羅馬尼亞
9.忠實(shí)的朋友是菩薩的化身。-拿破侖
10.信仰和迷信是兩碼事。帕斯卡
1.我愛(ài)我的老師，我更愛(ài)真理。-亞里士多德
12.良好的開(kāi)端是成功的一半。-亞里士多德
13.真理永遠(yuǎn)不會(huì)被蒙蔽。——莎士比亞
14.如果你想充分利用你的事業(yè)，首先尋求培養(yǎng)你的精神?！懹?/p>
15.知道危險(xiǎn)但不說(shuō)出來(lái)的，就是敵人。-歌德
16.奮斗就是生活，生活只能向前?！徒?/p>
17.人不能獨(dú)自生活，他需要社會(huì)。-歌德
18.人必須活著，愛(ài)是有附帶的?！斞?/p>
19.離開(kāi)勞動(dòng)是犯罪。列夫·托爾斯泰
20.思想和感情的統(tǒng)一導(dǎo)致友誼。德謨克里特斯
21.哪里有生命，哪里就有希望。-特倫斯
22.讀書(shū)太多，關(guān)心事物還不夠?！醢彩?/p>
23.有所作為是人生的最高境界?！鞲袼?/p>
24、以白眼看世界，以紅心報(bào)國(guó)?！巍o人
25.自信和希望是青春的特權(quán)。-大仲馬
26.勉強(qiáng)維持友誼是最尷尬的事。普勞圖斯
27.真正的智慧是堅(jiān)定的雄心。-拿破侖
28.永恒依戀時(shí)間的產(chǎn)物。——魏·布萊克
9.智力是撬動(dòng)社會(huì)的杠桿。-巴爾扎克
30.思想高尚的人永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)。-西德尼
31.幸福是生命中最偉大的事情！高爾基
32.理想的書(shū)是開(kāi)啟智慧的鑰匙。-托爾斯泰
3.仇恨終將消亡，友誼長(zhǎng)存。-西塞羅
34.人生苦短，不容局促。迪斯雷利
35.謹(jǐn)慎和自制是智慧的源泉。-羅·彭斯
36.生命不等于呼吸。生活就是活動(dòng)。-盧梭
37.善意產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。雨果
38.朋友越老越好，酒越老越香。約翰·雷
39.言論自由是一切權(quán)利之母。-卡多佐
40.主人和奴隸之間不可能有友誼。-寇奇
41.真正的友誼是真誠(chéng)而大膽的。席勒
42.服從真理，你就能征服一切。塞內(nèi)卡
43.烈火考驗(yàn)真金，逆境考驗(yàn)強(qiáng)者。塞內(nèi)卡
44.勇氣包含天才、力量和魔力。-歌德
45.對(duì)人的尊重不應(yīng)該勝過(guò)對(duì)真理的尊重。-柏拉圖
46.愛(ài)情和智慧不可兼得。培根
47.人生一場(chǎng)大病，不過(guò)是一個(gè)“驕傲”字?！蹶?yáng)明
48.生算人杰，死也是鬼杰?！钋逭?/p>
49.人應(yīng)該活在真實(shí)和自我奉獻(xiàn)中。-龐多貝丹
50.時(shí)間無(wú)常，帶著翅膀飛逝。——賀拉斯
51.過(guò)去屬于死亡，未來(lái)屬于自己。-謝莉
52.你要相信自己是生活的勝利者。雨果
53.幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能。-松樹(shù)林
54.不能辜負(fù)天，更不能辜負(fù)心?！n愈
55.年輕時(shí)魯莽，年老時(shí)后悔。富蘭克林
56.浪費(fèi)生命是人類最大的悲劇。-曼杰
57.無(wú)論成功還是失敗，你都是自己的。-朗費(fèi)羅
58.即使是上帝也不能在愛(ài)情中保持聰明。培根
尊重真理是智慧的開(kāi)始。赫爾岑
60.如果你能好好利用它，生命是漫長(zhǎng)的。塞內(nèi)卡
61.文明就是造就有教養(yǎng)的人。-羅斯金
62.友誼是一種和諧的平等。畢達(dá)哥拉斯
63.流水只有打到底才會(huì)釋放活力。-歌德
64.一個(gè)死去的偉人從不失敗。拜倫
65.智慧來(lái)自勤奮，天才在于積累。——華·
66.我寧愿折斷我的骨頭也不愿放棄我的信仰。-蒙古
67.只要你愿意學(xué)，就一定能學(xué)會(huì)。-列寧
68.人應(yīng)該獨(dú)立生活，學(xué)習(xí)有用的技能。-凱德
69.有理想的人，生活總是火熱的。-斯大林
70.科學(xué)需要全人類的生命。-巴甫洛夫
71.自信是成功的第一秘訣。愛(ài)默生
72.書(shū)籍是人類思想的寶庫(kù)。-烏申斯基
73.有野心就活一百年沒(méi)有野心?！酚窭?/p>
74、只有寬度才能容納人，只有厚度才能承載物?！Μu
自信是走向成功的第一步。-愛(ài)因斯坦
76.“未來(lái)”是年輕人的天堂。-希拉
77.認(rèn)同真理，生命才會(huì)永恒。泰戈?duì)?/p>
78.全盛時(shí)期的朋友一文不值。亨利·亞當(dāng)斯
79.別怪東風(fēng)邪不留春?！勘葋?/p>
80、忌讀書(shū)至死，讀書(shū)鉆牛角尖?！~圣陶
81.友誼是一棵可以遮蔭的樹(shù)?？吕章芍?/p>
82.相信真理的人會(huì)得到上帝的祝福。富蘭克林
83.如何思考，如何生活。愛(ài)默生
84.朋友的意義在于千變?nèi)f化的含義。-三毛
85.決心就是力量，信心就是成功。-托爾斯泰
無(wú)論如何，流言蜚語(yǔ)嚇不倒我。——魯迅
87.幸福在于為別人而活。列夫·托爾斯泰
88.打破常規(guī)的方法指向智慧的殿堂。布雷克
89.書(shū)籍是培養(yǎng)智慧的工具?！?Comeshaus系列
90.青春就像被贊美的春天。-博特勒
91.時(shí)間是人類必須珍惜的東西。——袁濤
92.從節(jié)儉到奢侈，從奢侈到節(jié)儉?！抉R光
93.如果你不專注于任何事情，你永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！涝?/p>
94.人活著是為了某種信仰?？巳R爾
95.許多失敗總是會(huì)帶來(lái)成功。匿名的
96.人生最難的是選擇。摩爾
名言二年級(jí)，名言警句二十字
認(rèn)識(shí)你自己-希臘，特爾斐神諭。
站得高，就有從高處墜落的自由——希臘泰勒斯。
一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河——赫拉克利特。
一切都算數(shù)-畢達(dá)哥拉斯，希臘。
什么都不存在-希臘，高爾吉亞斯。
箭頭不動(dòng)——希臘芝諾。
人是萬(wàn)物的尺度。
它是來(lái)自埃及尼羅河的禮物——希臘希羅多德。
生命短暫，藝術(shù)永存-希波克拉底，希臘。
我知道我一無(wú)所知——希臘，蘇格拉底。
那些認(rèn)為不懂?dāng)?shù)學(xué)也能懂哲學(xué)的人，來(lái)世都是一群鳥(niǎo)——希臘，柏拉圖。
我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理——希臘，亞里士多德。
有些人因?yàn)樨澙范胍嗟睦?，結(jié)果甚至失去了自己所擁有的——希臘，伊索寓言。
不要阻擋我的陽(yáng)光-希臘提奧奇尼斯。
給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球——希臘阿基米德。
羅馬不是一天建成的——羅馬諺語(yǔ)
迦太基必須被摧毀-羅馬，老卡托。
我來(lái)了，我看到了，我征服了-羅馬，凱撒。
我繼承了一個(gè)磚砌的羅馬，卻留下了一個(gè)大理石的羅馬——奧古斯都的羅馬。
太陽(yáng)底下無(wú)新事——圣經(jīng)
城市的空氣讓人自由——中世紀(jì)諺語(yǔ)。
陸地止于此，海洋始于斯里蘭卡——葡萄牙，石碑上的銘文。
當(dāng)亞當(dāng)耕地，夏娃編織時(shí)，誰(shuí)是貴族——英格蘭的約保羅？
讀歷史使人明智，讀詩(shī)歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯——英國(guó)培根。
生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。
我是國(guó)家——法國(guó)，路易十四。
我死后，即使有洪水——法蘭西路易十五。
我想我也是——法國(guó)，笛卡爾。
世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉——德國(guó)萊布尼茨。
存在被感知——貝克勒，英國(guó)。
存在就是合理的——德國(guó)，黑格爾。
存在先于本質(zhì)-法國(guó)，薩特。
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界——德國(guó)，馬克思。
如果我能活到200歲，整個(gè)歐洲都會(huì)匍匐在我的腳下——俄羅斯，葉卡捷琳娜。
不自由，毋寧死-帕特里克·亨利。
一切如夢(mèng)，如露，如電。你應(yīng)該如實(shí)地觀察它——印度，金剛經(jīng)
如果你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，你將錯(cuò)過(guò)月亮和星星——泰戈?duì)枺《取?/p>
種一棵樹(shù)最好的時(shí)間是十年前，其次是現(xiàn)在的贊比亞丹比薩莫約。
柏拉圖與亞里士多德對(duì)善，亞里士多德的對(duì)話
亞里士多德60歲左右的時(shí)候，他教過(guò)的學(xué)生亞歷山大大帝去世，雅典等城邦掀起了反馬其頓的浪潮。由于亞里士多德和亞歷山大過(guò)去的師生關(guān)系，他自己也受到了影響，這讓他想起了他的老師蘇格拉底的遭遇。他選擇隱退是為了防止雅典人第二次迫害哲學(xué)。在離開(kāi)雅典的前夕，他做了一個(gè)夢(mèng)。
甲:這是哪里？好像這是20多年前的阿加德米，柏拉圖的學(xué)園。我16歲的時(shí)候在這里跟柏拉圖學(xué)過(guò)哲學(xué)?？矗仪懊鎭?lái)了一個(gè)人。他身材高大，前額寬闊。我一眼就認(rèn)出他是我的老師柏拉圖。
亞里士多德，我的好學(xué)生，好久不見(jiàn)。你現(xiàn)在很有前途。你在雅典建立了一所新學(xué)院。我早就看出，在你拒絕屈居第二之后，色諾克拉底需要被督促，你需要被約束，所以最終你沒(méi)能成為學(xué)院的第二代。
答:我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理。我真的不能完全認(rèn)同老師的理念。離開(kāi)學(xué)院后，我開(kāi)始發(fā)展自己的哲學(xué)。阿格德沒(méi)有我的位置。
b:我記得看過(guò)你的《奧德·慕斯》，你在書(shū)中說(shuō)，靈魂在一個(gè)人出生之前就存在了，入世之后，靈魂忘記了自己的前世，就像靈魂得了重病，死后靈魂又恢復(fù)了自己的狀態(tài)，被治愈了。非常好。和我的哲學(xué)有什么不同？
答:因?yàn)楹髞?lái)改變了看法，看到了老師的理念論的不足，不認(rèn)同蒂米奧里的創(chuàng)造論。我看重現(xiàn)實(shí)世界，宇宙本身是永恒的。
哦？這些都是我以前從未聽(tīng)你說(shuō)過(guò)的話?，F(xiàn)在你站在面前的不僅僅是柏拉圖，還有過(guò)去的自己，所以你也要明白理念論不是漫無(wú)目的的虛構(gòu)。我先解釋一下理念論的價(jià)值:人的一生有很多判斷和信念，通過(guò)這個(gè)可感的世界獲得一些“知識(shí)”，但那只能稱之為一些見(jiàn)解，而不是真正的知識(shí)和智慧。只有通過(guò)理性的對(duì)象、數(shù)學(xué)和思想，他們才能獲得堅(jiān)實(shí)的知識(shí)。因此，我們必須有一個(gè)真實(shí)的思想世界作為我們思想的對(duì)應(yīng)。有感覺(jué)的個(gè)體事物的存在是對(duì)其觀念的模仿，這也解釋了世界是如何被偉大的工匠創(chuàng)造出來(lái)的。
答:但是，觀念論是沒(méi)有用的。想法只是漫無(wú)目的地重復(fù)看得見(jiàn)的東西。想法應(yīng)該解釋為什么世界上存在某種東西，但它無(wú)助于假設(shè)另一種重要東西的存在。老師就像一個(gè)數(shù)不清小數(shù)位數(shù)的人，以為把數(shù)翻倍就清楚了。這個(gè)概念世界其實(shí)只是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)復(fù)制。沒(méi)有足夠的依據(jù)，你就假設(shè)很多現(xiàn)有的想法。你無(wú)法解釋可感事物與觀念的關(guān)系，也無(wú)法解釋觀念與觀念的關(guān)系。那么，觀念論根本不能成立，因?yàn)槿绻^念是事物的實(shí)體，它怎么可能脫離事物而單獨(dú)存在呢？如果一個(gè)想法是一個(gè)模型，被其他事物共享，那它只是一個(gè)詩(shī)歌的隱喻。
b:呵呵，理念論這么多問(wèn)題，你有什么解決辦法？
答:我們思想中概念的真正含義不再是另一個(gè)概念世界，而是存在于事物本身，是事物的組成部分，也就是物質(zhì)形態(tài)。通過(guò)總結(jié)前面的思考，我總結(jié)出了事情的四個(gè)原因或原則，即物質(zhì)原因、形式原因、動(dòng)機(jī)原因和客觀原因。一切井然有序，不需要概念世界。
b:看起來(lái)你開(kāi)發(fā)了一個(gè)很棒的系統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，但是為什么現(xiàn)在要退休呢？為什么不引導(dǎo)亞歷山大去成就大事，卻執(zhí)著于雅典，現(xiàn)在又因?yàn)槭撬睦蠋煻婚_(kāi)除？
答:可能我還沒(méi)有找到真相。
b:盡管我們?cè)谧非笳胬淼倪^(guò)程中失敗了，我們的理想也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但我們追求的過(guò)程是有意義的。你能夢(mèng)到我，說(shuō)明你現(xiàn)在已經(jīng)得到了。一位東方哲人也是在即將離開(kāi)人世的時(shí)候開(kāi)悟的。
答:所以，用不了多久，我的靈魂就會(huì)得到醫(yī)治，就像蘇格拉底和你的老師一樣。
柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中明確指出政治的本質(zhì)，柏拉圖與亞里士多德理想國(guó)異同
政治提問(wèn):亞里士多德反對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》嗎？
“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”堪稱中國(guó)家喻戶曉的名言，體現(xiàn)了一種人們所推崇的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
但這句話可能不是亞里士多德說(shuō)的。它的拉丁文原文“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas(我愛(ài)柏拉圖，但我更愛(ài)真理)”實(shí)際上是公元5世紀(jì)哲學(xué)家阿莫尼烏斯·赫米亞所寫(xiě)。
“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這句話常常給人一種印象——亞里士多德反對(duì)他的老師柏拉圖的觀點(diǎn)，比如他對(duì)《理想國(guó)》的批判(更好的翻譯應(yīng)該是《皇室制度》)。
但是《理想國(guó)》真的能證明柏拉圖和亞里士多德的對(duì)立嗎？還是答案正好相反？
在《政治學(xué)》第二卷的開(kāi)頭，亞里士多德闡述了他的下一個(gè)寫(xiě)作目的:考察“對(duì)于能夠追求最佳生活方式的人來(lái)說(shuō)，什么是最佳的政治制度?！?/p>
雖然“什么是最好的政治制度”這個(gè)問(wèn)題從柏拉圖開(kāi)始直到今天仍然在政治哲學(xué)中占有重要地位，但值得注意的是，在亞里士多德提到的“最好的政治制度”之前有一個(gè)限定詞:“能”(δννοι)。
最好的政治制度可能嗎？或許答案是否定的，或者至少是極其困難的。它需要柏拉圖《理想國(guó)》中提到的極其罕見(jiàn)和特殊的“機(jī)遇”。
亞里士多德即將論述的最佳政治制度，其實(shí)是一種可行的、優(yōu)秀的、依賴于現(xiàn)實(shí)條件的政治制度。
為了探索這種“最佳政治制度”，亞里士多德認(rèn)為有必要研究?jī)煞N政治制度:一種是已經(jīng)在治理良好的城邦中實(shí)行的政治制度；另一種是思想家提出的理想政治制度。
但《政治學(xué)》第二卷的寫(xiě)作順序是:蘇格拉底的理想政治制度(見(jiàn)柏拉圖的《理想國(guó)與法》)、法瑞斯和希普達(dá)莫的理想政治制度、斯巴達(dá)和克里特以及迦太基的現(xiàn)實(shí)政治制度。
人們注意到，亞里士多德顛倒了他在開(kāi)頭提出的順序，即先探討理想的政治制度，再考察現(xiàn)實(shí)的政治制度。
結(jié)果，蘇格拉底被放在了討論的首位。這是亞里士多德的意圖嗎？如果是，他為什么這么做？
《政治學(xué)》第二卷共十二章，前六章都是對(duì)蘇格拉底理想政治制度的批判。亞里士多德首先指出蘇格拉底關(guān)于城邦公有制(大一統(tǒng))的假設(shè)是不可能的:
“因?yàn)槌前畹谋举|(zhì)是多樣化的，如果我們傾向于統(tǒng)一，那么家庭就會(huì)變得比城邦更一致，個(gè)人就會(huì)變得比家庭更一致”。
公有制可以細(xì)分為兩種，即家庭公有制和財(cái)產(chǎn)公有制。在《政治學(xué)》第二卷的第三、第四和第五章中，亞里士多德對(duì)兩者都提出了許多反駁:
1.家庭公有制會(huì)削弱父母與子女之間的愛(ài):整個(gè)愛(ài)被稀釋到千萬(wàn)分之一。
2.家庭公有制會(huì)導(dǎo)致家庭倫理的崩潰，使禮儀和法律不再具有約束力。
3.在家庭公有制下，兒童的金銀銅鐵等級(jí)是由城邦來(lái)安排的。但是編曲人知道原來(lái)的層級(jí)，所以有隱患。此外，等級(jí)制度改變后的新生兒不再對(duì)出生的家庭和等級(jí)制度承擔(dān)任何血緣或社會(huì)責(zé)任。
4.財(cái)產(chǎn)公有制未必帶來(lái)公平:收獲的共同分配不符合多勞多得、少勞少得的原則。
5.財(cái)產(chǎn)公有制解決不了人性的自愛(ài)和惡，甚至?xí)?dǎo)致克制、寬厚等一些美德的消失。
關(guān)于第五點(diǎn)，很多人認(rèn)為通過(guò)財(cái)產(chǎn)公有制可以實(shí)現(xiàn)和諧友愛(ài)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)制度是世界上罪惡的根源。然而，亞里士多德不同意這一點(diǎn)。他敏銳地觀察到:
“這些惡行，不是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義制度的缺失，而是因?yàn)樾皭?。事?shí)上，我們可以看到，共同擁有財(cái)產(chǎn)的人之間的糾紛要頻繁得多，盡管他們的數(shù)量無(wú)法與擁有私人財(cái)產(chǎn)的人相比?！?/p>
蘇格拉底認(rèn)為城邦需要一致性，亞里士多德并不完全否認(rèn)這一點(diǎn)，但他指出城邦應(yīng)該在一致性和多樣性之間尋求平衡；同時(shí)，城邦的一致性不應(yīng)該取決于制度的強(qiáng)弱，而應(yīng)該取決于教育和習(xí)俗的潛移默化。
蘇格拉底認(rèn)為政治家應(yīng)該讓懂得如何治理國(guó)家的人終生參與，而亞里士多德認(rèn)為在城邦中這是不可能的。他寫(xiě)道:
“政治最好是這樣。顯然，同樣的人可能永遠(yuǎn)保持權(quán)力；但是，按照公民生來(lái)平等的道理，這是不可能的。與此同時(shí)，每個(gè)人分享治理權(quán)才是公平的?！?/p>
雖然特殊的事情應(yīng)該由特殊的人來(lái)做對(duì)人來(lái)說(shuō)是最好的，但是輪流執(zhí)政也是公平的。
這給我們提出了一個(gè)難題:公平的不一定是好的，但人們想要的是公平還是好的？
亞里士多德在另一篇對(duì)話《法律》中也對(duì)蘇格拉底提出了一些批評(píng)——亞里士多德無(wú)疑把雅典的陌生人等同于蘇格拉底:
對(duì)工人解釋不充分；對(duì)城邦數(shù)量的限制是欠考慮的；重要的鄰國(guó)關(guān)系不討論；對(duì)財(cái)產(chǎn)的限制不符合中庸之道；提出的優(yōu)生學(xué)有待提高(無(wú)計(jì)劃生育)；等一下。
我們知道，理想國(guó)中的蘇格拉底和法律中的蘇格拉底(雅典的陌生人)并不完全相同。
雖然兩個(gè)蘇格拉底都注意到哲學(xué)與政治之間存在著根本性的沖突，但后者蘇格拉一方面看到真正的立法需要哲學(xué)理性，另一方面又看到真正的政治只能引導(dǎo)人們走向正義和中庸。
因此，與《理想國(guó)》中描繪的最佳政治制度不同，《法律篇》建立了第二好的城邦和混合政治制度。
亞里士多德在批判蘇格拉底的理想政治制度時(shí)，似乎有意忽略了兩者的區(qū)別。
在這方面，龐格讓我們想起了亞里士多德的建議:
但亞里士多德必須評(píng)價(jià)柏拉圖在《法律》中描述的退而求其次、不那么不切實(shí)際的政治制度。他一開(kāi)始就說(shuō)，柏拉圖提出的“最好的”政體可以撇開(kāi)，因?yàn)榍懊娴呐u(píng)也適用。
但在討論中，他也承認(rèn)，法律中的政治制度比王室制度中的政治制度實(shí)用得多，其特點(diǎn)可以通過(guò)細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)充分展示出來(lái)...亞里士多德奇怪地透露，他實(shí)際的政治教義在很大程度上與他著名的不切實(shí)際的老師是一致的。
還有一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)是，亞里士多德在政治上一直批判的是蘇格拉底而不是柏拉圖，但是蘇格拉底一生都沒(méi)有寫(xiě)這方面的東西，也沒(méi)有留下任何關(guān)于政治制度的研究著作。
亞里士多德怎么會(huì)不知道《皇家制度》中蘇格拉底的形象其實(shí)是柏拉圖寫(xiě)的？他為什么不直接反駁柏拉圖？
拉丁諺語(yǔ)“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas”是錯(cuò)的嗎？亞里士多德尊重老師多過(guò)尊重真理嗎？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，戴維斯給出了解釋性的回答:亞里士多德真正矛盾的是蘇格拉底所勾勒的政治體系，而不是提出這種政治體系的對(duì)話——理想國(guó)。
換句話說(shuō)，蘇格拉底的理想政治制度當(dāng)然應(yīng)該受到批判，但柏拉圖的《理想國(guó)》也是在糾正這種政治制度，而不是完全贊揚(yáng)。
這可能有力地證明了目前流行的《理想國(guó)》的翻譯可能是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榘乩瓐D的這部著作只是對(duì)《理想國(guó)》的諷刺和修正。
從這個(gè)角度看，柏拉圖和亞里士多德看似分道揚(yáng)鑣，實(shí)則殊途同歸。
北京，2021年10月
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柏拉圖:理想國(guó)筆記(2)
【譯者介紹】
按:我是從天涯知識(shí)庫(kù)看的這篇文章。經(jīng)過(guò)反復(fù)查找，我找不到翻譯的名字。最后，通過(guò)對(duì)各譯本的比較，確認(rèn)該譯本的譯者應(yīng)為郭濱河和張。多虧了他們。以下是本書(shū)全文【譯者介紹】:
柏拉圖(公元前427 -347)是古希臘偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底(公元前469-399)①的學(xué)生，亞里士多德(公元前384 -322)的老師。他一生的大部分時(shí)間都在古希臘的文化中心雅典度過(guò)。他熱愛(ài)自己的祖國(guó)和哲學(xué)。他的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子。他們應(yīng)該學(xué)以致用，尋求實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人要有政治權(quán)力，有政治權(quán)力的人要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖出生在雅典城邦衰落的時(shí)期，當(dāng)時(shí)疫情盛行。偉大的政治家伯里克利死后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出身于貴族家庭，他的社會(huì)關(guān)系甚至階級(jí)感情都明顯在奴隸主貴族方面。柏拉圖書(shū)信第7卷第2段有這樣一段自白:& # 34；我年輕的時(shí)候，一直想一旦能獨(dú)立工作就投身政治。然后政局突變，影響了我的計(jì)劃。當(dāng)時(shí)民主政權(quán)被普通民眾所痛恨，革命就發(fā)生了。51人領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)革命，其中11人在市區(qū)，10人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理這兩個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)和行政事務(wù)。還有一個(gè)30人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)的一些成員是我親戚的老朋友。他們邀請(qǐng)我參加，以為能得到我的贊助。在我年少天真的時(shí)候，我一直以為新政權(quán)會(huì)用正義代替不正義。我非常注意他們先說(shuō)后做的事情。這些先生們的一舉一動(dòng)，一下子把他們摧毀的民主政權(quán)變成了黃金時(shí)代！他們命令我的老師和朋友蘇格拉底非法逮捕他們的政治對(duì)手。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我確信蘇格拉底是我們這個(gè)時(shí)代最正直的人！
"當(dāng)我看到這些和其他事情時(shí)，我由衷地感到厭惡，并決心徹底脫離這個(gè)可恥的政權(quán)。這個(gè)由30名成員組成的委員會(huì)非常不受歡迎，被趕了出去。一段時(shí)間后，我故態(tài)復(fù)萌，渴望(盡管是悄悄地)再次參與政治活動(dòng)。
當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，到處都是私人復(fù)仇和爭(zhēng)斗?？偟膩?lái)說(shuō)，復(fù)興的民主政權(quán)相對(duì)溫和；然而，一些強(qiáng)大的壞人誣告蘇格拉底褻瀆神明，陪審團(tuán)實(shí)際上處決了他...后來(lái)，隨著年齡的增長(zhǎng)，我知道要想在政治上有所作為，首先要有朋友，要有條理。這樣的人在政客中很難找到，因?yàn)樗麄冏鍪聸](méi)有原則，沒(méi)有傳統(tǒng)的制度和紀(jì)律。很難找到新的人才。此外，舊的法律法規(guī)在雅典已經(jīng)失傳。當(dāng)初我對(duì)政治是有野心的，但是我考慮再三。當(dāng)我看到政治混亂時(shí)，我不知所措。我反復(fù)思考，只有大聲疾呼，倡導(dǎo)真正的哲學(xué)，讓哲學(xué)家獲得權(quán)力成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類的災(zāi)難永遠(yuǎn)是不可避免的。"
從上面的引語(yǔ)可以看出，柏拉圖是心疼雅典的貴族政治退化為寡頭政治，這讓他幡然醒悟，重新考慮自己的政治立場(chǎng)。柏拉圖出生于一個(gè)貴族家庭。他認(rèn)為農(nóng)民、工人和商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推動(dòng)者，他們不能也沒(méi)有必要承擔(dān)許多行政事務(wù)。政治活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)層的專職工作，是領(lǐng)導(dǎo)層義不容辭的道德責(zé)任。領(lǐng)袖和群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)和政治制度應(yīng)該是這樣的:領(lǐng)袖盡最大努力治理和保衛(wèi)國(guó)家。他們得到了工人農(nóng)民的支持，他們回來(lái)是為了搞好教育、治安和國(guó)防。事實(shí)上，已經(jīng)失去公信力的貴族政治很難在雅典取得成功，但這并不能證明貴族政治不合理、行不通。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家應(yīng)該好好培養(yǎng)下一代年輕人。他本人決心研究數(shù)學(xué)、天文學(xué)和純哲學(xué)，與蘇格拉底為師為友，來(lái)回論證，必先求立業(yè)。
公元前339年，雅典的民主派上臺(tái)，蘇格拉底被指控散布不同意見(jiàn)，毒害年輕人，法院判處死刑。蘇格拉底心平氣和地懇求，然后死去?？吹桨乩瓐D的心碎，他忘不了。
柏拉圖繼承了蘇格拉底的大業(yè)，他前后寫(xiě)了25篇對(duì)話錄?！独硐雵?guó)》達(dá)到全盛時(shí)期，處于全盛時(shí)期，影響深遠(yuǎn)。除了最新的法律，其他二十四條都以蘇格拉底為主要對(duì)話者。另有六段對(duì)話被后人證明是偽作。柏拉圖的第七和第八封信一般比較可靠。第一第十二我都不敢相信，剩下的各有各的說(shuō)法，至今沒(méi)有定論。蘇格拉底一生沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一個(gè)字，而柏拉圖是西方哲學(xué)史上著作傳世的哲學(xué)家。
蘇格拉底死后不久，柏拉圖離開(kāi)雅典，游歷了地中海，包括小亞細(xì)亞沿岸的愛(ài)奧尼亞和意大利南部的幾個(gè)希臘殖民城邦，拜訪了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的弟子?？赡苋ミ^(guò)北非、埃及、西西里等地。他對(duì)西西里古城西拉的霸主狄俄尼索斯印象不好，覺(jué)得他不道德，放蕩貪玩，不能有智慧，不能治國(guó)安民。但是柏拉圖在這里遇到了西楚霸王的女婿迪安，第一眼就很開(kāi)心。在柏拉圖看來(lái)，迪恩熱愛(ài)哲學(xué)，是實(shí)踐者；在蘇格拉底之后，迪安對(duì)柏拉圖的影響最大。
柏拉圖在四十歲時(shí)回到雅典。正是在(公元前387年)雅典簽訂了羞辱國(guó)家的《西達(dá)安泰爾和約》，將小亞細(xì)亞全部割讓給波斯。斯巴達(dá)繼續(xù)交惡，無(wú)法統(tǒng)一，整個(gè)希臘世界都在滅亡。柏拉圖決定在雅典城外建立一所學(xué)院。當(dāng)時(shí)有一位著名的學(xué)者上門問(wèn)診，不僅成為雅典的最高學(xué)府，也成為全希臘的學(xué)術(shù)中心。許多學(xué)生是希臘城邦的貴族。柏拉圖放棄政治，講學(xué)著書(shū)，孜孜不倦二十年。公元前367年，柏拉圖將近六十歲。霸主狄俄尼索斯死了，他的兒子狄俄尼索斯二世繼位。迪恩為攝政王，柏拉圖受邀重游古城西拉為第二師。柏拉圖政治生涯的第一階段是“謝謝先生”的幻滅。第二階段是擔(dān)心，時(shí)間久了變強(qiáng)了。我相信哲學(xué)家可以同時(shí)是政治家，真的可以治理世界。他的代表作《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言，也是哲學(xué)家和政治家共同書(shū)寫(xiě)的治國(guó)方略大綱。第三階段，柏拉圖老了。事與愿違，我只好放棄正義去想賞罰，放棄道德化去談法治，這是“法條”。越到晚年越踏實(shí)，越是苦心經(jīng)營(yíng)，幾千年也看得出來(lái)！
柏拉圖《理想國(guó)》中的對(duì)話錄是西方知識(shí)分子的必讀之作。見(jiàn)仁見(jiàn)智，因人而異。身敗名裂，自求太平。關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀。經(jīng)過(guò)仔細(xì)思考和辨別，確實(shí)有經(jīng)驗(yàn)，百家爭(zhēng)鳴。否則，斷章取義，無(wú)根而談，毫無(wú)意義。《理想國(guó)》這本書(shū)從古代到現(xiàn)代，論述了優(yōu)生、節(jié)育、家庭解體、婚姻自由、獨(dú)身、獨(dú)裁、共產(chǎn)主義、民主、宗教、道德、文藝、教育(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究所、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育)。柏拉圖的知識(shí)堪稱全面；亞里士多德的學(xué)問(wèn)可以稱之為學(xué)科。亞里士多德的著作大致分為九類:①邏輯學(xué)，②物理學(xué)，③心理學(xué)，④生物學(xué)，σ形而上學(xué)，σ倫理學(xué)，σ政治學(xué)，⑧修辭學(xué)，⑨詩(shī)學(xué)。古希臘學(xué)術(shù)文化的根本目的是追求知識(shí)。希臘詞哲學(xué)(φιabσbφc′α)的原意是熱愛(ài)知識(shí)，科學(xué)(D & # 39πισef′μη)原始知識(shí)，在古希臘人眼里，哲學(xué)和科學(xué)是一加二，二加一，開(kāi)始時(shí)沒(méi)有區(qū)別?，F(xiàn)代使用的科學(xué)一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)；知識(shí)一詞來(lái)源于古英語(yǔ)；一切本義都是知識(shí)。知識(shí)代表真理，亞里士多德有句名言& # 34；我愛(ài)我的老師，尤其是真理& # 34；(AmicusPlato，sedmagisveritas).古希臘所謂的知識(shí)，代表的是全部的真理，而不是部分。柏拉圖是承前啟后，天人合一的學(xué)究，根深葉茂，山長(zhǎng)水長(zhǎng)。他怎么向別人學(xué)習(xí)？我們有必要學(xué)習(xí)。
吳的原譯文暢銷已久，受到學(xué)者的好評(píng)，但其語(yǔ)言接近古奧，不受青年讀者歡迎。剩下的會(huì)單獨(dú)翻譯，或者可以參考。譯文以洛布古典系列的希臘文原著和牛津版的喬維特&坎貝爾的希臘文原著為藍(lán)本，并參考了喬維特、戴維斯和沃恩、林賽、肖雷、康福德、李、勞斯等七個(gè)新老英文版本，希望不僅能翻譯原著的內(nèi)容，還能傳達(dá)原著的魅力。一些錯(cuò)誤或錯(cuò)誤是不可避免的。還好可以糾正。
①根據(jù)韋氏詞典的《新世界美國(guó)英語(yǔ)詞典》大學(xué)版第2版，柏拉圖的生卒年和蘇格拉底的生卒年是不準(zhǔn)確的。
②柏拉圖的第七封和第八封信大體可靠，其余的不完全相信。2022,7.15
柏拉圖的主要觀點(diǎn)，對(duì)柏拉圖的理解
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書(shū)，幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是，它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經(jīng)，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系？……
比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒(méi)有看到柏拉圖，就說(shuō):“我相信柏拉圖病了。”然后他展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論，給出了6個(gè)證明，得到了觀眾的認(rèn)可，但實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到三種解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義，是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧，但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知，永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到，解讀一部哲學(xué)著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè)，即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎？
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí)，蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí)，蘇格拉底干脆拒絕了，認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話，這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以，沒(méi)有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書(shū)信。七，343a)
如果我們足夠仔細(xì)，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書(shū)面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少，我自己沒(méi)有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品，以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō)，柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒(méi)有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書(shū)院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論，我們有理由相信，面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上，我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例，《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一！”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字，數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷，即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在，命題2: B只能通過(guò)A而存在，結(jié)論1: A比B更根本，觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數(shù)名詞，“一”觀念或多個(gè)觀念。但是，數(shù)字沒(méi)有思想也可以存在，所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是，這里的數(shù)不是具體的數(shù)，也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象，而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù)，是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例，它“就是它自己，一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的，而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開(kāi)，1就不能產(chǎn)生其他數(shù)，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因，不是數(shù)2，而是一種不確定性，如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法，數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西，人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”，我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題，還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái)，我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題，尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開(kāi)了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來(lái)，辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒，即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法，它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí)，然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒(méi)有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有“知識(shí)”，也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開(kāi)始)正是在這一點(diǎn)上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱耍庌q家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯屬于現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是，他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是，根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此，我們已經(jīng)為回答本文開(kāi)頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論，即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話錄中，靈魂是“我們內(nèi)在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會(huì)不朽？我們還是很難理解。
但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目，尤其是認(rèn)識(shí)善惡，并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在，通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋，我們已經(jīng)回答了本文開(kāi)頭提出的幾乎所有問(wèn)題，除了蘇格拉底是誰(shuí)？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中？“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后，是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案，但在給出理由之前，我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn)，即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體，而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行，對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫(xiě)，大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心，只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而，其實(shí)還是有幾種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性，因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開(kāi)發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫(xiě)作的時(shí)候，經(jīng)歷過(guò)的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，由于史料的缺乏，同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫(xiě)作時(shí)間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒(méi)有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己，也沒(méi)有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？
第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三，如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
柏拉圖的永恒百科，柏拉圖的永恒手鏈原版圖片
1.柏拉圖說(shuō):如果愛(ài)，就深愛(ài)，不舍。請(qǐng)徹底。我們不是曖昧的人，玩不起那玩意兒。
2.柏拉圖說(shuō):人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。
3.柏拉圖說(shuō):既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出來(lái)？東西丟了，就再也找不回來(lái)了！四
柏拉圖說(shuō):有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛(ài)一個(gè)人，不一定擁有。如果你有一個(gè)人，你一定要好好愛(ài)她。
柏拉圖說(shuō):我們的生活如此無(wú)助，我們無(wú)法改變它，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。
6.柏拉圖說(shuō):生命是無(wú)盡的，孤獨(dú)的。孤獨(dú)是愛(ài)情永恒的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說(shuō)它有悄悄話要告訴我。它說(shuō)它非常想念你。原來(lái)我和我的影子都在想你。
7.柏拉圖說(shuō):時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你的幸福需要你自己去實(shí)現(xiàn)。
8.柏拉圖說(shuō):戀愛(ài)是一種感覺(jué)。當(dāng)這種感覺(jué)沒(méi)有了，我還在強(qiáng)迫自己。這叫責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣沒(méi)有了，我還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。
9.柏拉圖說(shuō):有些人相遇如流星，一瞬間generate出令人羨慕的火花，卻注定匆匆而過(guò)。
10.柏拉圖說(shuō):人生短短幾十年，不要給自己留什么遺憾，開(kāi)心地笑吧。想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)。沒(méi)必要壓抑自己。人生有兩種苦悶:一種是欲望得不到滿足，一種是欲望得到滿足。
11.柏拉圖說(shuō):所謂花心，就是當(dāng)你擁有愛(ài)情和面包的時(shí)候，想吃蛋糕的心情；所謂偷情，就是溜出圍城，掉進(jìn)陷阱；浪漫就是你幫老婆買白菜的時(shí)候，會(huì)帶回一朵玫瑰。所謂的廚房，就是我們結(jié)婚的時(shí)候紅地毯的正前方...
12.柏拉圖說(shuō):我以為鳥(niǎo)不能飛過(guò)大海，因?yàn)樗鼈儧](méi)有勇氣飛過(guò)大海。十年后，我才發(fā)現(xiàn)，飛不過(guò)海的不是鳥(niǎo)，而是海的彼岸，沒(méi)有等待。
柏拉圖的靈魂，柏拉圖的靈魂說(shuō)是什么意思
只要我們的欲望沒(méi)有超過(guò)我們的能力，這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒(méi)有看到的東西，它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗，而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定，而不是由他的成就來(lái)決定。-愛(ài)因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢且驗(yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?！勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢?！挷{
10.傷害人的不是事件本身，而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的，還要在他站起來(lái)之后支持他?！勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?！_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的，而是唱歌讓我們快樂(lè)。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉圖的理念論是什么，柏拉圖的理念論是( )的理論
柏拉圖的理念論是他最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。我們可以通過(guò)以下五個(gè)問(wèn)題來(lái)掌握觀念論:
什么概念？
想法存在于哪里？
觀念和事物有什么關(guān)系？
想法之間有什么關(guān)系？
我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
1.哲學(xué)是什么？
觀念是那些不變的、永恒的、非物質(zhì)的本質(zhì)或原型。
在網(wǎng)上的比喻中，柏拉圖把世界分為可見(jiàn)世界和理性世界，可見(jiàn)世界就是我們?nèi)庋劭吹降氖澜纭６枷胧仟?dú)立于可見(jiàn)世界的。它是一個(gè)獨(dú)立的存在，具有客觀實(shí)在性。我們可以用心去把握，卻無(wú)法用肉眼直視。
個(gè)人覺(jué)得想法和“概念”差不多。
思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般和本質(zhì)特征。在人類的認(rèn)知過(guò)程中，把我們感受到的事物的共性提取出來(lái)，加以總結(jié)，就成了一個(gè)概念?！鞍住钡母拍羁梢詮南癜籽?、白馬和白紙這樣的東西中得出。
比如美(指漂亮的女人)，一個(gè)具體的、特殊的東西，包含著“美”的觀念，但這個(gè)女人和她所包含的“美”的觀念不一樣，她只是有“美”的觀念?？梢哉f(shuō)，美是美的原型的拙劣復(fù)制。我們可以在《美麗》中看到“美”的觀念，但她不是“美”的觀念。
2.想法存在于哪里？
我們剛才說(shuō)理念是一個(gè)獨(dú)立的存在，有客觀現(xiàn)實(shí)，那么它存在于哪里呢？
柏拉圖只是表明觀念是與具體事物“分離”的，并從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):第一，柏拉圖認(rèn)為在我們的身心結(jié)合之前，我們的靈魂已經(jīng)存在于一個(gè)精神領(lǐng)域中；在那種狀態(tài)下，我們的靈魂熟悉想法。其次，柏拉圖認(rèn)為，在創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程中，上帝用思想塑造特殊的事物；這意味著觀念在它們具體化為事物之前就存在了。第三，似乎這些觀念原本就存在于“上帝的頭腦”或理性的最高原則中。
也有人認(rèn)為觀念沒(méi)有空間維度，關(guān)于觀念位置的問(wèn)題是我們語(yǔ)言的結(jié)果。我們的語(yǔ)言說(shuō)觀念是某種東西，這意味著它必須在空間中占有一席之地。
理念的理性原則在宇宙中普遍運(yùn)行，是一種首創(chuàng)。
3.觀念和事物有什么關(guān)系？
一個(gè)觀念可以通過(guò)三種方式與事物聯(lián)系在一起:第一，觀念是一個(gè)事物本質(zhì)的原因。其次，一個(gè)事物可以說(shuō)是有想法的。最后，一個(gè)東西可以說(shuō)是模仿了一個(gè)觀念，而且是這個(gè)觀念的復(fù)制品。在上述每一種情況中，柏拉圖都暗示了雖然觀念和事物是分離的，但是每一個(gè)具體的、實(shí)際的事物的存在在某種意義上仍然屬于一個(gè)觀念。
4.這些想法之間有什么關(guān)系？
柏拉圖說(shuō):“只有把各種思想編織在一起，我們才能交談?！?/p>
雖然不是所有的想法都是相互關(guān)聯(lián)的，但是每一個(gè)有意義的陳述都需要用到一些想法，而知識(shí)就在于對(duì)恰當(dāng)想法之間關(guān)系的理解。
有一個(gè)由不同想法組成的層次結(jié)構(gòu)。在這種思想的等級(jí)體系中，我們達(dá)到的層次越低，我們就越接近可見(jiàn)的事物，我們的知識(shí)的普遍性就越小。比如我們說(shuō)的“紅蘋(píng)果”，就是這么低級(jí)，不太通用。反之，我們達(dá)到的層次越高，或者我們的觀念越抽象，比如我們籠統(tǒng)地說(shuō)“蘋(píng)果”，我們的知識(shí)面就會(huì)越廣。
5.我們?nèi)绾沃老敕ǎ?/p>
柏拉圖提到了至少三種不同的方法。首先是記憶。我們的靈魂在于肉體的結(jié)合，我們熟悉各種觀念?，F(xiàn)在，人們正在回憶他們的靈魂在前世所知道的事情。而看得見(jiàn)的東西，讓他們想起了之前知道的本質(zhì)。教育其實(shí)就是一個(gè)回憶的過(guò)程。其次，人們通過(guò)辯證法的活動(dòng)獲得各種思想的知識(shí)。辯證法是抽象事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)各部分之間關(guān)系的力量。第三是欲望和愛(ài)的能力(情欲)。正如柏拉圖在《飲酒之書(shū)》中所描述的那樣，它引導(dǎo)人們從美好的事物一步步達(dá)到美的理念，以達(dá)到美的本質(zhì)本身。
柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，柏拉圖的理念論是什么主義理論
理念理論
柏拉圖的思想是對(duì)以往希臘哲學(xué)的創(chuàng)造性綜合，包括早期的自然哲學(xué)，智者的思想和方法，蘇格拉底的原則和方法。但對(duì)柏拉圖影響最大的是蘇格拉底從具體事物背后尋求普遍定義的做法。一般的定義不是關(guān)于感性的東西，而是關(guān)于本質(zhì)，本質(zhì)和巴門尼德的“存在”一樣，只能是思維或理性的對(duì)象。柏拉圖把這種理性對(duì)象稱為“理念”，“理念”是指心靈或理性“看到”的東西。它是一種具有“一”與“存在”的實(shí)在性相統(tǒng)一的觀念，即一種普遍的觀念、普遍的相或形式。
雖然柏拉圖的“理念”和蘇格拉底的“定義”有直接的淵源，但兩者有兩個(gè)根本的區(qū)別。第一，蘇格拉底提出在頭腦中尋求外部世界的內(nèi)在原理，但他并沒(méi)有將這些原理外化。他只是將心靈的內(nèi)在原則倫理化，并將對(duì)一般定義的探索局限于精神生活的范圍。他討論了美學(xué)和道德范疇的普遍性質(zhì)，如美、美德、正義、善良和勇敢。本文從柏拉圖世界觀的高度論證了蘇格拉底的倫理原則，為其方法論提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，將概念擴(kuò)展到世界的各個(gè)方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的觀念作為其存在的基礎(chǔ)。其次，蘇格拉底雖然通過(guò)一般定義探討了事物的普遍本質(zhì)，但并沒(méi)有把普遍本質(zhì)與個(gè)別事物完全割裂開(kāi)來(lái)。在他看來(lái)，普遍的本質(zhì)在于個(gè)別的東西，只能體現(xiàn)在人們抽象的思想和語(yǔ)言中，而不具有客觀實(shí)在性。柏拉圖將普遍概念(理念)物化、客觀化，不僅將其視為獨(dú)立于個(gè)體事物的真正本體論，而且將其視為獨(dú)立于人的心靈的客觀精神。概念階段是獨(dú)立于可感事物的存在的，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)，靈魂屬于永恒的概念序列，否則就不可能有潛在的知識(shí)被預(yù)先揭示。他在個(gè)體和可感知的事物之外定義了一個(gè)普遍和可知的思想領(lǐng)域。他的理念論是希臘哲學(xué)第一個(gè)完整而成熟的理論體系，集本體論與認(rèn)識(shí)論、靈魂與倫理、社會(huì)與政治理論于一體。
在柏拉圖的哲學(xué)中，個(gè)體事物和普遍概念是二元分離的。面對(duì)普遍與個(gè)體、一與多、不變的觀念與可變的感性事物的二元分離，柏拉圖并沒(méi)有像巴門尼德那樣簡(jiǎn)單地用前者來(lái)否定后者，而是把前者作為后者存在的基礎(chǔ)，用自己相同的觀念來(lái)說(shuō)明不同形式的具體事物。在他看來(lái)，可感的事物實(shí)際上是通過(guò)“模仿”或“分享”的觀念獲得的，這表明了個(gè)體事物與觀念的從屬關(guān)系以及它們之間的相似關(guān)系。
“分有”一詞由“部分”演變而來(lái)，意為“有一部分”。因?yàn)楸环治锱c被分物的概念類型之間的關(guān)系相當(dāng)于個(gè)體概念與其所屬概念之間的關(guān)系，所以被分物只能在一定程度上與被分物的概念類型相似，而不可能達(dá)到同樣的程度。一個(gè)事物有什么樣的概念形態(tài)，它就是什么樣的存在；到什么程度，就和概念型差不多了。
“模仿”是一種藝術(shù)活動(dòng)，被模仿的復(fù)制品與被模仿的原型之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，即分什么、分什么的觀念。通過(guò)將柏拉圖的技能概念引入模仿理論，解決了一個(gè)邏輯分析無(wú)法解決的問(wèn)題:認(rèn)知內(nèi)容如何與認(rèn)知對(duì)象相似？
因?yàn)槿魏问挛锒加凶约旱南敕?，各種想法構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的“想法世界”。從低到高，這個(gè)概念世界大致可以分為以下幾類:(1)自然物的概念；(2)人造物體的概念；(3)數(shù)學(xué)意義上的概念；(4)范疇意義上的概念，如有與無(wú)、靜止與運(yùn)動(dòng)、異同等。(5)道德和美學(xué)領(lǐng)域的思想，如美、勇敢、適度和正義；(6)“善”的觀念，這是最高的觀念，構(gòu)成了各種觀念衍生的最終依據(jù)，也是一切觀念追求的最高目標(biāo)——以及各種觀念“復(fù)制品”的感性事物。一方面，“觀念世界”中的各種觀念構(gòu)成了對(duì)可感事物的模仿和劃分的原型；另一方面，一切觀念都在追求“善”的最高理念。這樣就形成了一個(gè)有序的世界模型和本體論體系，在這個(gè)世界模型和本體論體系中，許多感性的東西趨向于它們的觀念，較低的觀念趨向于較高的觀念，所有的東西和觀念都趨向于“善”的觀念。
兩個(gè)世界理論
柏拉圖除了個(gè)體事物的整體之外，還必須有一個(gè)更真實(shí)的領(lǐng)域?yàn)槔硇运?。將世界劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。雖然這一理論有悖于日常經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，而且在很多情況下與宗教教義相混淆，但實(shí)際上它是柏拉圖在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思辨論證的產(chǎn)物。在哲學(xué)史上，一個(gè)論證過(guò)程往往比它的結(jié)論更重要。他從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的原因。
從某種意義上說(shuō)，柏拉圖的兩個(gè)世界思想繼承了巴門尼德的兩條道路理論。不同的是，他沒(méi)有把他感覺(jué)到的事物僅僅視為“不存在”，而是既視為存在又視為不存在，所以他綜合了赫拉克利特和巴門尼德。一方面，柏拉圖和赫拉克利特一樣，認(rèn)為人所感受到的一切都處于生與死的過(guò)程中，而在生與死中變化的事物，既不是不存在也不是存在，而是介于兩者之間，既存在又不存在，也就是我們所說(shuō)的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖和巴門尼德一樣，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象中不可能有永恒的事物，所以在事物的變化的、相對(duì)的、暫時(shí)的世界之外，必須有另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的、永恒的世界作為它們的基礎(chǔ)，否則一切都將失去存在，甚至根本不可能。
太陽(yáng)的隱喻與“善”的觀念
柏拉圖蘇格拉底的倫理原則——善——外化為世界的本源，以太陽(yáng)為隱喻。感性領(lǐng)域中最高貴、最偉大、最美麗的東西是太陽(yáng)，善在可知領(lǐng)域中占有同樣的地位。正如可感知的世界受太陽(yáng)支配一樣，觀念的可知世界受善支配。萬(wàn)物可見(jiàn)，所有的眼睛都因太陽(yáng)而有視力。思想之所以是可知的，心靈之所以有認(rèn)識(shí)思想的能力，是因?yàn)楹盟枷氲拇嬖?。正如太?yáng)一方面用光照亮事物，賦予我們視覺(jué)能力一樣，善一方面賦予客觀對(duì)象(觀念)以真理，另一方面使認(rèn)知主體獲得關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)。即在認(rèn)知能力上，太陽(yáng)是肉眼視覺(jué)的來(lái)源，而善是精神認(rèn)知的來(lái)源。從認(rèn)識(shí)對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是感物生長(zhǎng)的源泉，使感物顯現(xiàn)，并善于決定感物是什么，使之顯現(xiàn)于心。
“善”不僅使一切觀念(以及一切通過(guò)觀念的具體事物)獲得現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)(形式)，而且是一切事物的終極目標(biāo)，是創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。
線條隱喻與知識(shí)和觀點(diǎn)
為了說(shuō)明兩個(gè)世界、它們之間的關(guān)系以及知識(shí)的不同階段，柏拉圖將一條線段分成兩個(gè)不相等的部分，分別代表“可見(jiàn)世界”和“可知世界”的知識(shí)，然后將每個(gè)部分按照相同的比例重新劃分，一部分清晰，另一部分模糊。這樣，按照其清晰性或真理性，就有從低級(jí)到高級(jí)的四個(gè)知識(shí)層次:可見(jiàn)世界的知識(shí)是“見(jiàn)解”，包括“想象”和“信念”；可知世界的知識(shí)是“真理”，包括“理”和“理”。除了“意見(jiàn)”和“真理”，還有“無(wú)知”(對(duì)應(yīng)于不存在的原始材料)?？梢?jiàn)，柏拉圖對(duì)意見(jiàn)并不是采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，只是認(rèn)為意見(jiàn)不如知識(shí)那樣明確，但并不無(wú)知。
在這一點(diǎn)上，柏拉圖吸收了赫拉克利特的思想，即運(yùn)動(dòng)變化中的可感事物并非完全未知，但這種知識(shí)不是真理，而是模棱兩可的見(jiàn)解。柏拉圖和德謨克利特一樣，把感性事物的知識(shí)看作是不可靠的(意見(jiàn)或無(wú)知)，把思維的抽象事物(觀念或原子)的知識(shí)看作是真正的知識(shí)；而德謨克利特所主張的“真知”的對(duì)象是物質(zhì)原子和虛空，但在柏拉圖看來(lái)卻是抽象的形式或理念。
意見(jiàn)是關(guān)于感性世界的感知，感性世界分為事物和事物的形象。因此，觀點(diǎn)可分為對(duì)事物形象的感知，即“想象或幻想”，和對(duì)事物的感知，即“信念”。信仰所針對(duì)的，已經(jīng)是觀念的影子。
1)想象或幻想。這是個(gè)人的想象和印象。它們因人而異，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可感知的物體的外觀可能與對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不同的。人只能通過(guò)幻想對(duì)自己認(rèn)識(shí)事物的表象，也就是形象。
2)信仰。這是關(guān)于感性事物的共同感知。柏拉圖承認(rèn)信仰是一種真正的判斷，但仍然將其排除在知識(shí)之外。原因在于，與信念相對(duì)應(yīng)的可感知的事物是個(gè)體的、可變的。我們不能肯定地說(shuō)它們是什么，只能說(shuō)它們是什么，不是什么。柏拉圖的物理學(xué)(自然哲學(xué))歸功于信仰。信仰是日常生活中有用的經(jīng)驗(yàn)，但知識(shí)的缺乏需要確定性。
真理是關(guān)于可知世界的知識(shí)，可知世界也可以分為數(shù)學(xué)對(duì)象和純粹觀念兩部分。雖然數(shù)學(xué)對(duì)象也是觀念，但這些涉及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的觀念仍然需要通過(guò)直觀的圖形和假設(shè)來(lái)表現(xiàn)，因此它們并沒(méi)有完全脫離感官知覺(jué)的純粹觀念。與可知世界的這兩部分相比，知識(shí)可以細(xì)分為關(guān)于數(shù)學(xué)對(duì)象的“理”和關(guān)于純粹觀念的“理”。
3)原因。因?yàn)槔硇园盐唇?jīng)證實(shí)的假設(shè)作為絕對(duì)起點(diǎn)，它不能完全擺脫感性事物的輔助，是低級(jí)知識(shí)，介于意見(jiàn)和理性之間。
4)合理性。這是純粹的知識(shí)，哲學(xué)就是這樣的知識(shí)。在理性的認(rèn)知活動(dòng)中，假設(shè)不再被視為一個(gè)絕對(duì)的起點(diǎn)，而只是一個(gè)通向第一原理的跳板，達(dá)到目的后就不再需要了。而且，“人的觀念從來(lái)不引用任何感性的東西，只引用觀念，從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念，歸結(jié)到觀念。”這種從一個(gè)觀念到另一個(gè)觀念的理性認(rèn)知活動(dòng)，柏拉圖稱之為“辯證法”。它是真正的知識(shí)或真正的科學(xué)，是所有科學(xué)的基石或頂峰。所有的數(shù)學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)都是學(xué)習(xí)辯證法的準(zhǔn)備，構(gòu)成了辯證法主體運(yùn)動(dòng)的序幕。
隱喻和記憶理論
柏拉圖在認(rèn)識(shí)論上發(fā)展了蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)自己”原則。他把從俄耳甫斯和畢達(dá)哥拉斯那里吸收的靈魂轉(zhuǎn)世理論引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為靈魂在進(jìn)入身體之前就已經(jīng)生活在“觀念的世界”中，因此已經(jīng)擁有了各種觀念的知識(shí)。靈魂進(jìn)入身體后，因?yàn)樯眢w的掩護(hù)，暫時(shí)忘記了關(guān)于觀念的知識(shí)，所以需要一段時(shí)間的“學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識(shí)。所謂“學(xué)”，在柏拉圖看來(lái)，無(wú)非是回憶。在我們出生之前，我們已經(jīng)有了關(guān)于事物“本身”或“絕對(duì)本質(zhì)”的知識(shí)，但我們出生之后，因?yàn)楦泄俳?jīng)驗(yàn)的刺激，暫時(shí)忘記了，又重新回憶起來(lái)。
這種記憶既是知識(shí)的再現(xiàn)，也是靈魂擺脫肉體，得到凈化和升華的過(guò)程。這里需要指出三點(diǎn):第一，柏拉圖雖然否認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源，但他承認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是刺激人們回憶知識(shí)的媒介或機(jī)會(huì)。第二，通過(guò)感覺(jué)這個(gè)媒介的記憶，不是對(duì)一個(gè)具體事物的記憶，而是對(duì)這個(gè)事物本身的記憶，也就是觀念。第三，記憶是一個(gè)上升的過(guò)程，需要調(diào)動(dòng)靈魂的主觀能動(dòng)性?！盎貞浾摗笔俏鞣秸軐W(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述的唯心主義超驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想。
為了更清楚地解釋“回憶說(shuō)”，柏拉圖用洞穴比喻來(lái)說(shuō)明，一些從小就被捆綁起來(lái)不能轉(zhuǎn)身的囚犯，面對(duì)著洞壁坐著。洞口有一堆火焰，洞壁上有一些木偶的影子。這些囚犯總是認(rèn)為這些影子是真實(shí)存在的。直到有一天，一個(gè)囚犯從束縛中被釋放出來(lái)，轉(zhuǎn)身看到火光中的木偶，意識(shí)到之前看到的只是一些影子。當(dāng)他走出洞口，看到一切都在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光時(shí)，他意識(shí)到木偶不是事物本身，而是人和自然的復(fù)制品。最后，當(dāng)他漸漸習(xí)慣了外界的光線，他抬頭看到了太陽(yáng)，終于明白這一切都是陽(yáng)光看到的，太陽(yáng)才是最真實(shí)的東西。
柏拉圖的洞穴隱喻不僅解釋了洞穴外事物的影子，就像觀念之于感性的事物，太陽(yáng)之于萬(wàn)物，就像“善”的觀念之于觀念的世界，而且試圖解釋人的靈魂通過(guò)不斷的“轉(zhuǎn)動(dòng)”而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。就是轉(zhuǎn)向反思再反思，讓知識(shí)呈現(xiàn)線性上升的過(guò)程。“線隱喻”表示這個(gè)上升過(guò)程的各個(gè)階段。
辯證法
柏拉圖的《辯證法》是研究純粹觀念(哲學(xué)范疇)的邏輯聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的理論，系統(tǒng)地論述了各種哲學(xué)范疇之間的對(duì)立統(tǒng)一，把智者派和蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)的主觀辯證法推向了一個(gè)高峰。在《辯證法》中，柏拉圖集中研究了各種純粹哲學(xué)范疇，他發(fā)現(xiàn)純粹哲學(xué)范疇有一個(gè)特點(diǎn)，就是超越自身并轉(zhuǎn)化為其對(duì)立范疇的內(nèi)在必然性。
柏拉圖的“宇宙理論”就是用來(lái)解決這個(gè)矛盾的。他認(rèn)識(shí)到對(duì)立的雙方都有他們的道理，他們只能統(tǒng)一在一個(gè)比他們更高的第三者之下，也就是一個(gè)更一般的“物種”概念，這就是“一般物種論”。孤立的想法是沒(méi)有意義的。任何觀念都是在一個(gè)更高的觀念(普遍的)下與其相對(duì)的觀念相結(jié)合的，所以整個(gè)觀念世界不再是支離破碎的，而是一個(gè)不同層次的對(duì)立統(tǒng)一的嚴(yán)密邏輯體系。由此，柏拉圖大大超越了以利亞學(xué)派和智者學(xué)派以詭辯論的“否定的辯證法”，上升到黑格爾所說(shuō)的“肯定的辯證法”的高度。發(fā)現(xiàn)任何事物都是相對(duì)的，都是根據(jù)不同的條件而轉(zhuǎn)化的。如果孤立地使用這種否定辯證法，就會(huì)變成詭辯。只有把對(duì)立的沖突上升到更高的概念去解決這個(gè)沖突，辯證法才能真正產(chǎn)生積極的結(jié)果。這是柏拉圖辯證法對(duì)后世辯證法(尤其是黑格爾辯證法)最重要的啟示。
柏拉圖西方哲學(xué)，柏拉圖的理念論哲學(xué)
選自《叔本華歷史詞典& # 39；的哲學(xué)
大衛(wèi)·卡特賴特
柏拉圖的理念(PLATONISCHE IDEEN)。“柏拉圖的理念”在叔本華的哲學(xué)中承擔(dān)了大量的重要職能。它以給諸多自然的力和種提供一個(gè)解釋來(lái)服務(wù)。就這一點(diǎn)而言，那些必要但在世界被自然科學(xué)所給予的解釋中不能科學(xué)地解釋的要素，諸理念為它們提供一個(gè)哲學(xué)上的解釋。然而，“柏拉圖的理念”最廣泛的討論發(fā)生在叔本華的美學(xué)中。諸理念作為中心運(yùn)轉(zhuǎn)在他對(duì)藝術(shù)的目的的討論、他對(duì)審美的靜觀的分析、他對(duì)天才的解釋，還有他對(duì)眾多造型藝術(shù)和言語(yǔ)藝術(shù)的分類中。
叔本華在《世界》第一卷第25節(jié)引入了“柏拉圖理念”的概念，作為意志和表象。在這里，他把理念定義為一個(gè)確定的、固定的意志對(duì)象化的層次，基于這樣一個(gè)事實(shí)，即它本身就是一個(gè)東西，是異質(zhì)的。他把這些意志對(duì)象化的固定層次稱為“柏拉圖的觀念”，因?yàn)樗鼈兙褪前乩瓐D所說(shuō)的“觀念”。它們是永恒的形式或模式，在無(wú)數(shù)特殊或個(gè)別的事物中得到不完美的表達(dá)。他說(shuō)，觀念是在因果律中誕生和消亡的各種各樣的個(gè)體復(fù)制品的原型。思想不為充分的法則所知。所以他說(shuō)觀念是非時(shí)間的，非空間的，不是主觀可以改變的；一個(gè)想法一直是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。根據(jù)叔本華的說(shuō)法，與一切事物相似，所有的觀念都是意志，但與柏拉圖不同的是，它們不構(gòu)成最終的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈兪且庵镜膶?duì)象化。觀念是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以處于最基本的表征形式，主客體之分。因此，它們不是作為事物本身的意志，而是像意志一樣，一個(gè)觀念不是雜的。他說(shuō)，我們的世界只不過(guò)是多樣性中思想的出現(xiàn)，而思想的入口是基本的個(gè)人主義。為了洞察世界的本質(zhì)，叔本華主張要學(xué)會(huì)區(qū)分意志、觀念和觀念作為自在之物的表象，它們?cè)跁r(shí)間和空間上構(gòu)成了一個(gè)特殊事物的世界。叔本華對(duì)“柏拉圖理念”最有力的論述是在《作為意志和表象的世界》第三章，這一章表達(dá)了他的美學(xué)，或者說(shuō)藝術(shù)哲學(xué)。在這篇文章中，他告訴我們，他將探索獨(dú)立于充分法則的表象:柏拉圖的理念:藝術(shù)的對(duì)象，在這篇文章的開(kāi)頭，他引用了柏拉圖的《蒂邁歐》中的一句話:“什么是永遠(yuǎn)持續(xù)而不是發(fā)生的，什么是永遠(yuǎn)變化和消失但從未真正存在的？”他對(duì)這些柏拉圖式的問(wèn)題的回答簡(jiǎn)單而直接。前者是“柏拉圖理念”，審美沉思的對(duì)象，后者是日常感知中發(fā)現(xiàn)的一切對(duì)象，是對(duì)不在時(shí)空中生活和變化的對(duì)象的認(rèn)識(shí)。
叔本華提出了一個(gè)偉大的藝術(shù)描繪柏拉圖的想法。唯一的例外是音樂(lè)，叔本華聲稱音樂(lè)是意志的復(fù)制品。審美冥想或者偉大藝術(shù)作品的體驗(yàn)，才是真正能帶來(lái)轉(zhuǎn)化的體驗(yàn)。通常情況下，個(gè)體在與其他對(duì)象的空間和時(shí)間關(guān)系中體驗(yàn)特定的對(duì)象，并直接或間接觀察這些對(duì)象以滿足或擊敗他們的欲望。因此，我們的日常經(jīng)驗(yàn)是由充足的法則和被意志著色的認(rèn)知所構(gòu)建的。審美沉思，叔本華突然宣稱必須[達(dá)到]意志著色的知覺(jué)和個(gè)體事物知覺(jué)的喪失。這就好比如果認(rèn)識(shí)者和客體合而為一，叔本華聲稱認(rèn)識(shí)主體成為觀念的透明鏡子。雖然意識(shí)似乎與客體是一體的，但叔本華認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)仍然具有主體和客體的形式。但與日常經(jīng)驗(yàn)不同，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一種觀念，認(rèn)識(shí)的主體是一種純粹的、無(wú)意志的、無(wú)痛的、永恒的認(rèn)識(shí)主體。所以【主體】意志著色或關(guān)懷意識(shí)的喪失，構(gòu)成了為意志服務(wù)意識(shí)的拯救。叔本華認(rèn)為，在審美沉思中找到的快樂(lè)是關(guān)于對(duì)象的唯一愉快的知識(shí)，并且[使知識(shí)]從意志中釋放出來(lái)。他區(qū)分美麗的和壯麗的感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)，以便知道主體是否已經(jīng)成為純粹的主體。在一次美好的經(jīng)歷中，這種改變會(huì)因?yàn)楸徽J(rèn)可的想法類型而順利發(fā)生。在壯麗中，這種轉(zhuǎn)變牽涉到一種斗爭(zhēng)，因?yàn)楸挥^察的觀念意味著與意志相反的東西。
叔本華對(duì)造型藝術(shù)和言語(yǔ)藝術(shù)的分類是基于一種藝術(shù)所表達(dá)的思想類型，他主張?jiān)谥参镏杏斜仁^更高的意志對(duì)象化程度，在動(dòng)物中有比植物更高的程度。意志的最高對(duì)象化是人。在人類身上，意志的本質(zhì)被賦予了最大的清晰度。結(jié)果，低級(jí)藝術(shù)表達(dá)的是自然力的觀念，而高級(jí)藝術(shù)表達(dá)的是人性的觀念。在此基礎(chǔ)上，他把建筑藝術(shù)列為最低等的藝術(shù)，作為它在藝術(shù)等級(jí)中的位置，因?yàn)樗磉_(dá)了類似重力和堅(jiān)硬的自然力的思想，他把悲劇設(shè)計(jì)為最高的藝術(shù)，因?yàn)樗枋隽巳祟惔嬖诘谋瘧K和痛苦以及意志本身的敵意。叔本華寫(xiě)道，悲劇的經(jīng)歷是美妙的，因?yàn)樗蛴^眾展示了世界是意志[自身]的戰(zhàn)場(chǎng)，因此，它給出了告別這個(gè)世界的建議。
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