關(guān)于哲學(xué)家的作文素材，關(guān)于哲學(xué)的作文素材

蘇格拉底

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>

2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時，他們不得不為珍惜時間的人讓路，讓他們走在前面/p>

4.知道自己的無知是最大的智慧/p>

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府/p>

6.我什么都不知道，只知道我很無知/p>

7.是時候去死了。我們各奔東西吧——我會死，你會活。哪個更好，只有天知道/p>

柏拉/p>

柏拉約公元前427-公元47)是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一/p>

8.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的/p>

9.聰明人說話，是因為有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話/p>

10.不管你什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>

11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>

12.面朝太陽，就不會有陰影/p>

13.驚訝是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)始于驚訝/p>

14.大眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中/p>

亞里士多/p>

古希臘人亞里士多公元84- 322)，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是希臘哲學(xué)的大師。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師/p>

15.幸福是把靈魂放在最合適的位置/p>

16.人生的終極價值在于覺醒和思考的能力，而不僅僅在于生存/p>

17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣/p>

18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦/p>

19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標(biāo)/p>

尼采

德國哲學(xué)家尼1844 -1900)在其著作中對宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判和討論。它對尼采后世哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學(xué)思想。尼采的哲學(xué)在當(dāng)時一度被認(rèn)為是一種“行動的哲學(xué)”，一種宣稱最大化個人的要求和欲望的哲學(xué)。他的哲學(xué)有鄙視和批判一切的氣勢。這是他的哲學(xué)受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因/p>

20.沒有舞蹈的每一天都是對生活的失望/p>

21.其實人和樹是一樣的。他們越是向往高處的陽光，他們的根就越會伸向黑暗的地下/p>

我感到難過，不是因為你欺騙了我，而是因為我不能再相信你了/p>

23.永遠(yuǎn)不要忘記:我們飛得越高，在不會飛的人眼里，我們的形象就越小/p>

24.誰最終會被聲音震撼，誰就會保持長久的沉默；誰點(diǎn)燃閃電，誰就像云一樣飄了很久/p>

25.人的生命不能用時間的長短來衡量。心中充滿愛，瞬間就永恒了/p>

叔本/p>

德國哲學(xué)家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認(rèn)為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為人生是不幸的、無意義的、充滿痛苦的。然而，通過進(jìn)一步的考察，他的哲學(xué)與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對美的沉思、對人的同情和對欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學(xué)、心理學(xué)、音樂和文學(xué)/p>

26.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是在乎別人對自己的看法/p>

27.沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)，就不可能有內(nèi)心的平靜/p>

28.事情本身是不變的，只是人的感覺變了/p>

29.沒有人活在過去，也沒有人活在未來?，F(xiàn)在是生命存在的唯一形式/p>

30.要么庸俗，要么孤獨(dú)/p>

31.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去/p>

32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間/p>

33.快樂只是欲望的暫時停止/p>

黑格/p>

黑格1770-1831)是德國最偉大的哲學(xué)家之一。是德國哲學(xué)中康德開創(chuàng)的德國古典哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，是德國古典哲學(xué)的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒有康德的理論體系，他的體系就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過去一直很大，而且不僅限于德國。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來源9世紀(jì)末，在美國和英國，一流的學(xué)院派哲學(xué)家大多是黑格爾派/p>

34.存在就是合理/p>

35.年輕人口中說的一句哲學(xué)，和老年人口中說的是不一樣的。這個年輕人所說的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個哲學(xué)，還包括了他的一生！

36.人們常說任性是自由，但任性只是無理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動的，而是由偶然動機(jī)及其對感性外部世界的依賴推動的/p>

37.人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)是，人類沒有從歷史中吸取任何教訓(xùn)/p>

38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞/p>

39.宇宙本身的隱蔽性還沒有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受/p>

康德

伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動的最后一位主要哲學(xué)家。他一生隱居，從未結(jié)過婚，過著單調(diào)刻板的學(xué)術(shù)生活。直804年去世，他從未離開過他的出生地/p>

40.生氣是用別人的錯誤來懲罰自己/p>

41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事/p>

42.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和微笑/p>

43.一個人的缺點(diǎn)來自他的時代，但他的美德和偉大屬于他自己/p>

44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂，越是得不到真正的滿足/p>

45.給我物質(zhì)，我會用它創(chuàng)造一個宇宙/p>

46.痛苦是被迫離開自己的位置/p>

阿爾伯特·加繆

阿爾貝·加1913 -1960)，法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、批評家，是存在主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他957年獲得了諾貝爾文學(xué)獎。加繆崇高的人道主義精神使他被譽(yù)為“年輕一代的良心”。如今，半個多世紀(jì)過去了，越來越多的人意識到加繆作品和思想的重要性/p>

47.只要我能擁抱這個世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢/p>

48.所有偉大的行動和思想都有一個平凡的開始/p>

49.有多少人犯罪只是因為受不了惡/p>

50.當(dāng)我聽膩了一個人，想擺脫他的時候，我就假裝很樂意同意/p>

51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠(yuǎn)，我的存在卻是那么真實/p>

盧梭

盧梭(1712 -1778)是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識的源泉，堅持“自然神論”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會契約》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等/p>

52.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸/p>

53.當(dāng)一個人致力于做好一件事時，他最終一定會成功/p>

54.如果世界上有這樣一種狀心靈很充實，很寧靜，既不珍惜過去，也不憧憬未來，任由時間流逝而只掌握當(dāng)下，沒有想要或享受的感覺，沒有不開心或擔(dān)心的感覺，沒有欲望也沒有恐懼，只感覺到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說是幸福的/p>

55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人/p>

56.記住，一個人之所以誤入歧途，不是因為他的無知，而是因為他認(rèn)為自己知道/p>

57.所有人生而自由平等/p>

伏爾/p>

伏爾1694-1778)，法國啟蒙運(yùn)動的思想家、哲學(xué)家和作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱/p>

58.外表美只能取悅?cè)说难劬Γ瑑?nèi)在美才能感染人的靈魂/p>

59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西/p>

60.最長的是時間，因為它永遠(yuǎn)無盡，最短的是時間，因為我們所有的計劃都來不及完成/p>

61.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙/p>

62.人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽到遠(yuǎn)處有狗叫時，他們會自己叫/p>

63.我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說這句話的權(quán)利/p>

羅素

羅素(1872-1970)，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動家，致力于哲學(xué)的大眾化。很多人把羅素視為這個時代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭議的950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎的初衷和精神”/p>

64.戰(zhàn)爭不決定誰對誰錯，只決定誰留下/p>

65.乞丐不羨慕百萬富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐/p>

66.如果你能在浪費(fèi)時間的同時獲得樂趣，那就不是浪費(fèi)時間/p>

67.這個世界的問題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑/p>

68.如果你一聽到不同意你的意見就生氣，說明你已經(jīng)下意識地覺得你的意見沒有充分的理由。如果有人堅持二加二等于五，你只會感到憐憫而不會感到憤怒/p>

69.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說，都有一些真知/p>

70.我在撒謊/p>

培根

弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他被譽(yù)為文藝復(fù)興巨人中哲學(xué)和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！弊钤缣岢觥爸R就是力量”的人/p>

71.讀書不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡/p>

72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路/p>

73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛真理，不僅僅是因為探索真理的艱辛，還因為謬誤可以更好地迎合某些不良的人性/p>

74.真正可怕的不是大家都無法避免的口誤，而是深入習(xí)俗、深入人心的謬誤和偏見/p>

75.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰學(xué)有所成，誰有品格/p>

76.真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威/p>

梭羅

梭羅(1817 -1862)，美國作家和哲學(xué)家，超驗主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無無政府主義傾向，曾做過土地測量員。他的思想深受愛默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽(yù)為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡潔有力，樸實自然，富有思想性，9世紀(jì)美國散文中獨(dú)樹一幟/p>

77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過著踏實簡單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡單，簡單，再簡單/p>

78.時間決定了你這輩子會遇到誰，你的心決定了你想讓誰出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰能留到最后/p>

79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識/p>

80.一個人越能放下很多東西，就越富有/p>

81.從現(xiàn)在開始，不要過你應(yīng)該過的生活，過你想要的生活/p>

泰戈/p>

羅賓德拉納特·泰戈1861 -1941)，印度詩人、哲學(xué)家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他的詩包含了深刻的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。對泰戈爾來說，他的詩是他獻(xiàn)給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩在印度享有史詩般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥》/p>

82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美/p>

83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛/p>

84.世界痛吻我，要我用一首歌來回報/p>

85.當(dāng)你為錯過太陽而哭泣時，你又要錯過星星了/p>

不要太努力去找，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)/p>

笛卡/p>

笛卡公元1596公元1650，法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)/p>

87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識不足/p>

88.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知/p>

89.我想，所以我是/p>

90.懷疑是智慧的源泉/p>

91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問題是如何把它用得很精彩/p>

馬克/p>

卡爾·海因里?！ゑR克1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、占星術(shù)和數(shù)學(xué)。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認(rèn)為，千百年來，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問題在于不同階級之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會被共產(chǎn)主義取代/p>

92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己/p>

93.生活就像海洋。只有意志堅強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸/p>

94.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑/p>

95.友誼總是需要用忠誠播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護(hù)/p>

96.人類起源于動物界的事實決定了人類永遠(yuǎn)無法擺脫動物本性/p>

97.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界/p>

其他名言

98.水是萬物之源，萬物最終歸于水/p>

-泰勒/p>

99.任何活著的人都應(yīng)該活下去/p>

費(fèi)爾巴哈

10.知識歸根到底來自經(jīng)驗/p>

-洛克

101.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經(jīng)驗帶入其意義的純粹表達(dá)中/p>

-胡塞/p>

102.思考是對存在的思考，……思考是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在/p>

——海德格/p>

103.最需要思考的是道路/p>

104.世界是事實的總和，而不是事物/p>

-維特根斯/p>

105.把精神說清楚是一個很大的誘惑/p>

106.世界上沒有兩片完全相同的樹葉/p>

-萊布尼茨

古希臘柏拉圖思想，古希臘哲學(xué)家柏拉圖圖片

【小生命】原名亞歷克斯·斯托克Alex Stockler)，因其身體強(qiáng)壯，額頭寬闊，后改名為柏拉圖。不過我暫且多講講他的人生經(jīng)歷，只講講他的思想淵源，受很多人的影響。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、克拉底根據(jù)傳說，他的啟蒙老師是赫拉克利特)、巴門尼德、阿納克薩格拉，當(dāng)然還有蘇格拉底。它一直遵循著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對本質(zhì)的思想。在這里，我們只能整體理解/p>

1理念這顯然來自柏拉圖對它是什么的定義)

柏拉圖的理念論有多重含義:

[1]觀念是事物的共相(種、屬)，即事物的類觀念或本質(zhì)/p>

[2]觀念是事物存在的基礎(chǔ)。[要點(diǎn)已說]

[3]觀念是對事物模仿的模式?！灸７抡?p>

[4]理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的是實現(xiàn)其本質(zhì)，從而成為完美的存在/p>

它從兩個方面解釋了想法是如何產(chǎn)生

[1]芬友在沒有造物主的時候，個別的東西因為芬友的同名思想而成為這個東西/p>

】模仿說:創(chuàng)造者基于觀念做出具體的東西，所以有三個“桌子一個是觀念的桌子，一個是因為模仿觀念而存在的可感的桌子，一個是因為模仿可感的桌子而存在的畫家的桌這暴露了柏拉圖對藝術(shù)家的不屑，他的理想國里沒有畫。但其實條條大路通羅馬，無論是分割還是模仿?！緋s柏拉圖的模仿論吸收了畢達(dá)哥拉斯的萬物模仿數(shù)的思想/p>

2可知世界和可感世/p>

他關(guān)于兩個世界的理論繼承了巴門尼德的理論，但不同的是，他并不把可感世界看作是不存在的，而是既存在又不存在的【巴門尼赫拉克利特的綜合】。關(guān)于巴門尼現(xiàn)象中不可能有不變的東西。關(guān)于赫拉克利特:感官所涉及的一切都在生與死的過程中，而生與死所變化的，既是存在又是不存在，是介于兩者之間的東西，是一種現(xiàn)象/p>

他用了一系列的隱喻來論證兩個世界的理來說明兩個世界的區(qū)別和各自的等級制度/p>

[1]日語比喻:善的觀念似乎是太陽是整個可知世界存在的原因和根源，間接成為可見世界存在的原因和根源正如可見的世界被太陽所支配，可知的觀念世界被善的觀念所支配人的靈魂要想從可見的世界變成可知的世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握& # 34；好& # 34；想法/p>

[2]線隱(詳細(xì)解釋兩個世界及其關(guān)系)

】洞穴比& # 34；余& # 34；后面是& # 34；線隱喻& # 34；提出，而且& # 34；線隱喻& # 34；有一個密切的對應(yīng)關(guān)系:

洞穴的世界相當(dāng)于& # 34；線隱喻& # 34；可見世 =細(xì)分& # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第一階段相當(dāng)于對洞壁上的傀儡形象的理解2#34;線隱 # 34；靈魂發(fā)展的第二階段相當(dāng)于對洞穴2中木偶和神器的理解/p>

外面的世界相 # 34；線隱喻& # 34；可知世 =靈魂發(fā)展的第三階段相當(dāng)于洞外世界對太陽形象的理解(即理性的對象，數(shù)學(xué)學(xué)科的對象) # 34；線隱喻& # 34；靈魂發(fā)展的第四階段，相當(dāng)于在洞對世界太陽的認(rèn)識/p>

3回憶理論+靈魂轉(zhuǎn)向理論【如何認(rèn)識思想/p>

[1]據(jù)回憶，柏拉圖和巴門尼德一樣，否定感官經(jīng)驗，完全切斷了通過感官經(jīng)驗認(rèn)識觀念的途徑。所以他提出通過記憶來認(rèn)識想法/p>

內(nèi)容:靈魂原本生活在天上的理想世界里，后來依附在肉體上，受到污染和干擾，于是就忘記了一切。只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，你才能回憶起你所看到的。記憶不是憑空產(chǎn)生的，而是需要感受來誘發(fā)的/p>

形式:(靈魂對觀念的回憶)[1]突發(fā):瘋狂，自我迷失。當(dāng)靈魂看到塵世的美時，它回憶起真正的美[2]進(jìn)步:理性的進(jìn)步/p>

[2]靈魂轉(zhuǎn)向與線性隱喻的兩個世界的四個層次相一致，人的靈魂也具有四種不同的功能，從低到高分別是猜想(形象、偏見和成見)、信具體事物、感性認(rèn)、推對象是數(shù)學(xué)觀和理倫理觀念)。這四個過程不是由低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)折，如洞喻。我們對觀念的理解也是，不是進(jìn)步的，而是轉(zhuǎn)折的/p>

[3]靈魂理論:

靈魂和運(yùn)動的關(guān)系:自我運(yùn)動是靈魂。b靈魂與客體的關(guān)系:靈魂先于客體C的部分分為欲望、激情、理性三部分/p>

4.后期重新思考，修正思路/p>

[1]理念論反[1]理念論的普遍性，自然物是否有思想，柏拉圖還在猶豫[2]思想分為:如何？他不得不從一部分到另一部分，從整體來談。但觀念是單一完整的[3]觀念是被模仿的，個別的東西和觀念差不多！？[4]觀念、神和我們的關(guān)系.如果它不成立，我們與思想的關(guān)系就會陷入危機(jī)。上帝的知識不涉及我們這個世界的知識，他不了解我們，所以他不是我們的主人？！與相反/p>

[2]概括用六個概括的觀念討論觀念之間的關(guān)系。它們是存在、不存在、靜止運(yùn)動、相同和不同。得出結(jié)無論有無異同，都可以相互結(jié)合，這四個概念也可以與動靜結(jié)合，但動靜不能相互結(jié)合 =有些想法可以結(jié)合，有些不可以/p>

】劃分法:把握善的思想，強(qiáng)調(diào)概由低到高上升)。為了解決觀念之間的問題，使用了劃分方法，即二分法來定義它/p>

[IV]四種存在:不定的，確定的，以及兩種的混合。加上一定的比例，就構(gòu)成了和諧結(jié)果的原因和不同于結(jié)果的原理智、心/p>

5模仿神創(chuàng)/p>

[1]整個宇宙不是永恒的。它是由創(chuàng)作者demiurgos借助理念、材料和場所創(chuàng)造出來的/p>

】創(chuàng)始人在創(chuàng)作的時候必須有一個范式，也就是一個理念/p>

柏拉圖與亞里士多德詩與哲學(xué)之爭，比較柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)思想

第六章在上述學(xué)術(shù)體系之后，出現(xiàn)了伯特倫哲學(xué)。雖然他總體上傾向于這些思想家，但與意大利學(xué)派大相徑庭。②

在他的青年時代，他首先熟悉了克拉底魯，因此他學(xué)習(xí)了赫拉克利特的教一切能感覺到的東西總是在不斷變化的，不可能知道的東，他在晚年仍然持有這些觀點(diǎn)/p>

蘇格拉底忙于談?wù)搨惱韱栴}。他忘記了整個自然界，卻想在倫理問題上尋求普遍真理。他開始專注于尋找事物的定義/p>

柏拉圖接受了他的教導(dǎo)，但他主張把問題從感性的東西移到另一種實在——因為感性的東西既然不變，就不可預(yù)測，如果可以定義，所有的一般規(guī)律就不會從這里制定/p>

這另一類事物，他稱之為“意大利”①ιδeα，所有能被感覺到的事物都從屬于意大利風(fēng)格，它們也與意大利風(fēng)格捆綁在一許多意義相同的事物都有相同的名稱/p>

但“申”字是新鮮的；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派事物的存在，“效果”在“數(shù)”；柏拉圖用更著名的方式事物的存在依賴于“意式”。至于通式或“指”或“效”如何修正，就留給大家琢磨了/p>

②第五章和第六章，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的時代相距甚遠(yuǎn)，無法聯(lián)系。蓋和蓋都談到了本體，談到了如何成為事物的根本原或公式原，而數(shù)和意(在很多方面是相似的，所以彼此相似1)亞里士多德以ιδeα為“意式”，以ιδhi為“通式”；這兩個詞在柏拉圖的書中沒有明顯的區(qū)別。⑷ ιEEα舊譯“概念”、“觀念”、“理”或“觀念”。其中“理智型”頗具原創(chuàng)性，“觀念型”變得較為常見。將柏拉圖的《巴門尼德商務(wù)1946年版)翻譯成《向》，并詳細(xì)討論了舊譯本的錯誤。它的翻譯是基于:ιδeα，eδhi是動詞ιδeω(，所以由視覺聯(lián)想。但eιδeω的本義是“看”和“知道”；柏拉圖對這個詞的引用已經(jīng)脫離官方感覺，重在理解；所以舊譯沒有大的錯誤。在這本書里，亞里士多德有時會分別引用ιδeα和ιδhi，但兩者是有聯(lián)系的，所以一個翻譯成意式，一個翻譯成通式。引用的“是”作為短語“老子”和“石天是”中“是”的意思。“雅的”這個詞有三種用法ιδhi。一是與“理性”相同或相近的通式，二是個體形式，三是由差異形成的范疇形式，即“變體”。這本書用三個不同的名詞翻譯這個詞/p>

他說除了感性的東西和通式之外，還有數(shù)學(xué)對象②，數(shù)學(xué)對象是中間的。與感性事物不同的是永久不變的，與通式不同的是獨(dú)立于每個通式的，而數(shù)學(xué)對象往往在很多方面是相似的/p>

②數(shù)學(xué)對象或翻譯過來的數(shù)學(xué)事物是指算術(shù)數(shù)和幾何圖形/p>

公式是其他一切的原因，所以他認(rèn)為公式的元素是一切的元素。“大與小”在一中的參與，3)數(shù)的產(chǎn)生，所以物的數(shù)是因為“大與小”而其公式是因為“一”/p>

他贊同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為袁遺是本體，不制造其他事實，也贊同他們所說的是一切之所以被制造成現(xiàn)實的原因/p>

但說到“無限”，他并不是把無限當(dāng)作一個簡單的原理，而是用“大與小”來彌補(bǔ)，并表現(xiàn)出所謂的“未定二”——他在這一點(diǎn)上是特別的/p>

他認(rèn)為數(shù)字是獨(dú)立于感性事物而存在的，這與他們是相反的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物就是數(shù)字/p>

他把一和數(shù)從事物中分離出來，引入了通式。這些與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同，大多是他對事物定義的研究造成早期思想家根本不用辯證法)/p>

他把“一”之外的另一個原理作為“未定二”，是因為他相信除了質(zhì)數(shù)②之外的所有數(shù)都可以由“二”作為塑料材料③隨意制成/p>

③原文要么是“μhθEιf”ghkefhi”要么是“GαEιδη據(jù)樂彩考證)，應(yīng)譯為“參與意式者”。①見R卷第二章004b177。M卷，第四章，1078b227。② Gω f ρ ρ kg ω f多為素數(shù)解，但整句不能完全理解，故辛德斯建議πρηρρρρρρρρρρρρρ96 Ross英譯本注明此句不準(zhǔn)確。用一個“未定二”可以做出的數(shù)，只是二加二的連續(xù)乘數(shù)；參見第n卷，1091a9-12。柏拉圖在《巴門尼德43C44A中表明，三是由一和二得來的，三以上的每個數(shù)都可以由二和三的乘積得來。柏拉圖的原文似乎包括了“三個或三個以上的數(shù)”中的所有數(shù)，但沒有說明“質(zhì)數(shù)應(yīng)該是例外”。見注釋1084a5。③ SJ μ α e ι HK也可以把“塑料材質(zhì)”翻譯成“原?！?，就像一個字模是蠟做的一樣。柏拉圖的“蒂米奧0C用了這個詞?！拔炊ǘ痹斠姷谑?、十四卷。數(shù)論或意大利數(shù)論，以“一有限、定、奇)為造數(shù)的公式因式；未確定的兩個(即未確定的“大與小”或某個量，即不定與無限)是事物數(shù)即材料的物質(zhì)原因。比如一條線未定時，兩端可以無限拉伸。當(dāng)一個“一”線段被設(shè)置為標(biāo)準(zhǔn)，并且在該未確定的線上畫出多個線段時，這個“數(shù)”就變成了確定的列數(shù)。事實并非如此；這不是一個合理的理論/p>

他們只創(chuàng)造了一次通式，很多東西都可以用物質(zhì)制造。然而，我們看到的是一張桌子是由一種材料制成的。雖然只有一個人做了桌子，但是每個桌子都做了很多桌子/p>

roes之間的關(guān)系也是如此；一個受精，一個懷孕，而另一個讓很多寶寶懷孕；這些可以與那些原則相比較/p>

柏拉圖這樣主張這些問題；根據(jù)以上幾節(jié)，很明顯他只取兩個原因，原因和物因/p>

公式是所有其他事物構(gòu)成的東西，元一是公式是什么，它如何是“因”；

也理解為通式是針對感性事物而統(tǒng)一是針對通式而言的，它所隱含的底層物物質(zhì)是什么，是“大與小”的“二”/p>

此外，像他的前輩恩培多克勒和阿那克薩哥拉②一樣，他把善因和惡因分別對應(yīng)起來/p>

①柏拉圖的《對話錄》反復(fù)提到動機(jī)〈效果〉，如《詭辯家65b-d，《蒂米奧8C以下全節(jié)；極端原因被反復(fù)提及，如“菲拉普0D3E、“蒂邁奧9D。但是亞里士多德沒有注意這些。②見上84b15-1985a32-B4/p>

閱讀筆記

在這一部分，亞里士多德在談?wù)撍拇髱煱乩瓐D的哲學(xué)。顯然，既有繼承，也有不同的看法。任何理論都是在其他理論基礎(chǔ)上的延續(xù)、微創(chuàng)新或顛覆，沒有什么新東西是從天上掉下來的。從這個角度來說，顛覆就是對之前內(nèi)容的徹底否定。所以如果沒有之前，就沒有顛覆。換句話說，顛覆是另一種傳承。就像一個組織一樣，一個人的進(jìn)化和進(jìn)步也是如此。沒有過去，就沒有現(xiàn)在。成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，都會成為進(jìn)步的物質(zhì)和前提。難怪我們的追求和探索是變舊為新/p>

柏拉古希:柏拉約公元前427公元47是古希臘最偉大的哲學(xué)家，是整個西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)自己的貴族政治理想。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)體系博大精深，對他的教學(xué)思想影響很大/p>

1.人生最遺憾的事，莫過于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅持不該堅持的/p>

2.聰明人說話，是因為有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話/p>

不管你什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。不管什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>

4孩子怕黑，可以理解；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>

5把臉對著太陽，就不會有陰影/p>

柏拉圖是古今最偉大的哲學(xué)家之一?！i論小歷史檔柏拉/p>

時期:古希臘哲學(xué)——蘇格拉底時期/p>

時間:公元世紀(jì)~公元世紀(jì)

時期的哲學(xué)命如何更好地生活/p>

生卒公元27年~公元47/p>

座右理性，永恒不變的實際存在/p>

主要哲學(xué)觀點(diǎn):

通過理性獲得的知識可以稱為真知；式，永恒的實際存在。與我們的現(xiàn)象世界相比，類型存在的世界叫做類型世界。人類會回憶起靈魂曾經(jīng)在天堂的形式世界中看到的形式，從而認(rèn)識真相；洞穴的比喻；靈魂的三個部分；四大美德；哲人王；烏托邦。DYSTOPIA的反義詞

1.西方哲學(xué)不是柏拉圖的，就是反柏拉圖的/p>

因為蘇格拉底只是通過說話和提問來影響周圍的人/p>

所以他本人也沒有給后人留下一句話/p>

他的哲學(xué)思想主要由他的弟子柏拉圖記錄和傳承/p>

正因為如此，我們無法考證柏拉圖是否有“走私貨”在里面/p>

那么，嚴(yán)格意義上來說，如果提到蘇格拉底，就必須把柏拉圖帶在身邊/p>

柏拉圖是蘇格拉底思想的第一代言人，他一生致力于發(fā)展和傳播教師哲學(xué)/p>

他為人類樹立了一個超級偶像，一個超越哲學(xué)領(lǐng)域的超級大師形象/p>

后來著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯把蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子、耶穌并列為人類四大圣人/p>

他們在普通人眼里不是贏家，但如果從世俗的角度嚴(yán)格衡量，他們都是輸家/p>

然而，他們的偉大在于見證了人類精神的豐富潛力/p>

他們也用自己的生命告訴后人，所謂的崇高，并不是指人生而崇高，而是指人類在面對自己的人生，走在人生的道路上，必須對自己有什么樣的自我期待，想要什么樣的結(jié)果/p>

這種精神是四圣最大的貢獻(xiàn)/p>

正是這四位圣賢共同創(chuàng)立了人類哲學(xué)，為哲學(xué)研究樹立了標(biāo)準(zhǔn)/p>

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類的榜樣不應(yīng)該是那些靠軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量獲得巨大成功的人，而應(yīng)該是那些像你我一樣有很多煩惱的普通人可以效仿/p>

而這四位圣賢恰恰告訴我們，煩惱不值得煩惱，智慧可以在煩惱中磨練，死亡不值得害怕，我們害怕的是不知道自己為什么而死，在渾渾噩噩中死去/p>

實際上，柏拉圖不僅吸收了蘇格拉底的思想，而且整合和聯(lián)系了古希臘先賢如赫拉克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯的思想，甚至包括東方哲學(xué)思想。他絕對是當(dāng)時西方哲學(xué)思想的集大成者，對后世影響很大/p>

《西方哲學(xué)和哲學(xué)家簡明百科全書》寫“柏拉圖的著作共保存了五卷。它們不僅是最偉大的哲學(xué)著作，也是世界上最偉大的文學(xué)作品之一。/p>

英國哲學(xué)家卡爾·波普爾說，“柏拉圖著作的影響是不可估量的。西方思想可以說是柏拉圖的，也可以說是反柏拉圖的，但任何時候都不能說是非柏拉圖的。/p>

美國思想家、作家、詩人愛默生“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。/p>

有人曾評論說，“如果有人問哲學(xué)是什么，最好的回答是‘讀柏拉圖’。是柏拉圖第一次使用了‘哲學(xué)’這個詞；是柏拉圖發(fā)明并首先實現(xiàn)了哲學(xué)研究的分類。/p>

英國文學(xué)批評家懷特海斷言，“所有西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是柏拉圖的一系列腳注。/p>

因此，稱柏拉圖為有史以來最偉大的哲學(xué)家之一并不為過/p>

第二，蘇格拉底門下的崇拜

柏拉圖的原名是阿里·斯托克勒/p>

學(xué)生時代，他因體格健壯，肩膀?qū)掗?，被同學(xué)戲稱為“柏拉圖”，意為寬廣/p>

后來，這個綽號成了他的正式名字，值得和他一起被永遠(yuǎn)記住/p>

柏拉圖有貴族血統(tǒng)，甚至可能是皇室血統(tǒng)/p>

但是，他和普通年輕人一樣，喜歡研究詩歌，參加戰(zhàn)爭，對政治特別感興趣/p>

然而，他熱愛自己的祖國，對當(dāng)時雅典的政治局勢感到失望，對城邦的衰落深感痛心/p>

這種時候，人們往往想找個身份來安慰自己的心靈。這種認(rèn)同需

第一，認(rèn)同他，志趣相投；

第二，思考比自己更深入；

第三，不僅有精美的講解，還有策略性的解決方案/p>

于是，公元前408年，20歲的柏拉圖第一次見到了偉大的蘇格拉底。他非常震驚，公開燒毀了自己的詩，并發(fā)誓終生追求哲學(xué)/p>

“感謝上帝，我生來不是野蠻人而是雅典人，不是奴隸而是自由人，不是女人而是男人。最讓我感激的是，我出生在蘇格拉底的時代?！卑乩瓐D曾感嘆/p>

為了證明自己對哲學(xué)的執(zhí)著，他還宣稱自己已經(jīng)決定搬到滿是金匠的街上，這樣即使思考時昏昏欲睡，也會被金匠的敲門聲吵醒/p>

跟隨蘇格拉底之后，柏拉圖開始熱情地研究政治，討論諸如什么是正義之類的問題/p>

他被蘇格拉底的辯論競技游戲深深打動，沉迷于蘇格拉底質(zhì)疑傳統(tǒng)教條、想當(dāng)然、猜測的快感中/p>

很快，柏拉圖成了蘇格拉底最有能力的學(xué)生，陷入了對智慧和老師的極度崇拜/p>

他不僅研究了老師的思路，還在對話中闡述了老師的理論/p>

因為這些對話的主角不是柏拉圖，而是蘇格拉底，所以不太好分辨其中陳述的觀點(diǎn)屬于誰/p>

種種跡象表明，蘇格拉底經(jīng)常對柏拉圖的表述感到困惑和不解/p>

他曾經(jīng)夢見他的學(xué)生變成一只烏鴉，跳到他的頭上，啄他的禿頭部分/p>

此外，作為柏拉圖對話錄中許多論點(diǎn)基礎(chǔ)的“理性論”主要是柏拉圖而不是蘇格拉底的理論/p>

在蘇格拉底的指導(dǎo)下，柏拉圖從一個只知道簡單膚淺的論證，一心只想贏得辯論的年輕人，變成了一個追求細(xì)致分析和深刻探討的年輕人，目的不在于勝利，而在于智慧的增長/p>

三、行萬里路，設(shè)柏拉圖學(xué)園/p>

蘇格拉底死后8歲的柏拉圖對雅典徹底絕望，這迫使他的老師死去/p>

從那以后，他在國外旅行了12年/p>

他去過意大利、西西里、埃及，甚至有傳說說他去過恒河兩岸的土地，在那里他研究了印第安人的神秘冥想/p>

當(dāng)然，柏拉圖不是簡單的游覽/p>

因為他親眼看到并經(jīng)歷了雅典政權(quán)的不公正和腐敗/p>

蘇格拉底被判死刑，沒有別的原因，只是為了探索道德和正義/p>

這個看似平和的悲劇結(jié)局對柏拉圖后來的思想影響很大/p>

他繼承并發(fā)展了老師對民主政治的厭惡和蔑視，堅信民主政權(quán)必然走向死胡同/p>

那么，對于這樣的城邦，這樣的政治，有沒有更好的處理方式呢？其他人和其他國家是怎么做的/p>

于是，他在旅途中潛心學(xué)習(xí)各種高深的智慧，到處參觀神圣的廟宇，閱讀每一個剛毅的信條/p>

他貪婪地吸取人類的頂級智慧，并將其輸入到自己的思想中/p>

比如，他加入了畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的學(xué)派，深深地吸收了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)/p>

所謂讀萬卷書，行萬里路，知行合一，是世界上最高的學(xué)習(xí)方法，柏拉圖才是真正的踐行者/p>

公元87年，正值壯年的柏拉圖充滿智慧地回到雅典/p>

這時，他更加堅定地認(rèn)同蘇格拉底的觀點(diǎn)，只有聰明的精英才能治理好國家/p>

他認(rèn)為，為了發(fā)揮他的政治影響力，只有通過教育而不是參與政治，所以他在郊區(qū)創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園/p>

柏拉圖一生致力于如何發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)聰明的精英，如何讓他們治理國家/p>

當(dāng)初，柏拉圖也有機(jī)會實現(xiàn)自己的政治理想，就是錫拉丘茲/p>

錫拉丘茲又名錫拉丘茲，是意大利西西里島東海岸的一個城邦，曾是西西里島東部的霸主。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，它與雅典競爭/p>

尤其是在公元15年至公元13年的雅典與西西里島之戰(zhàn)中，雅典軍隊被敘拉古擊敗/p>

然而，戰(zhàn)爭削弱了它的民主力量。狄俄尼索斯一世稱王后，大量招募雇傭軍發(fā)展軍事力量，采取專制統(tǒng)治/p>

公元世紀(jì)初，錫拉丘茲曾經(jīng)控制了西西里島的大部分地區(qū)和意大利南部的許多地方/p>

也許他認(rèn)為專制更容易推行新政，或者他反叛了民主。柏拉圖專程試圖說服狄俄尼索斯一世接受他的政治理念，但未果/p>

狄俄尼索斯一世死后，接受了妹夫狄昂的建議，前往敘拉古教育狄俄尼索斯二世/p>

然而新統(tǒng)治者后來流放了迪翁，這個計劃也失敗了。柏拉圖因此入獄，然后被出賣為奴。幸運(yùn)的是，他的朋友在他死前救贖了他/p>

除了兩次離開雅典去錫拉丘茲，柏拉圖都留在他的學(xué)院里教書/p>

柏拉圖學(xué)院被認(rèn)為是人類的第一所大學(xué)。它持續(xù)了大00年，直到基督教皇帝查士丁尼譴責(zé)它為異教協(xié)會，它才被迫關(guān)閉/p>

柏拉圖學(xué)園的大門上有一句話:“不懂幾何者，無從入門”，可見畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)思想對柏拉圖的影響有多大/p>

柏拉圖在這里教授來自世界各地的學(xué)生，沒有任何報酬/p>

去世前幾年，他過得很幸福，在自己的書院里悠閑地溜達(dá)，給一群群學(xué)生布置作業(yè)和研究任務(wù)，下次來的時候討論答案/p>

公元47年的一天，柏拉圖的學(xué)生邀請他參加自己的婚宴。當(dāng)每個人都沉浸在狂歡中時，他在八十多歲的時候退休到房子的一個安靜的角落，在沙發(fā)上打了個盹/p>

第二天早上，宴會結(jié)束后，人們來叫醒他，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)安詳?shù)厮?p>

那一年，他剛0歲/p>

這篇文章最初是由《論坤鵬》寫的。如果轉(zhuǎn)載請保留這些信息/p>

柏拉約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)乃至整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家/p>

柏拉圖出生在雅典一個奴隸主貴族家庭。他家很有錢，從小就接受良好的教育。當(dāng)時，蘇格拉底是雅典最有學(xué)問的人。柏拉圖非常崇拜他，決定收他為師。經(jīng)過一段時間的考察，蘇格拉底終于收柏拉圖為徒。從公元07年開始，柏拉圖在蘇格拉底身邊學(xué)習(xí)年，成為他最好的學(xué)生/p>

公元99年，他的老師蘇格拉底因“傳播異端邪說”和“腐蝕青年”被判死刑。蘇格拉底被審判并判處死刑。柏拉圖對現(xiàn)有政權(quán)徹底失望，于是開始走遍意大利、西西里、埃及、昔蘭尼等地求知0歲時(87年前)，他結(jié)束旅行回到雅典，在雅典城外創(chuàng)辦了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)院。書院成為西方文明中最早的完全組織化的高等學(xué)府之一，也因此得名后來的高等學(xué)府，也是中世紀(jì)西方發(fā)達(dá)的大學(xué)的前身/p>

柏拉圖的理念是善，他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”組成。觀念世界是真實的、永恒的，人的感官所觸及的現(xiàn)實世界只是觀念世界的一個淡淡的影子，它是由現(xiàn)象組成的，而每一個現(xiàn)象都因時間、空間等因素而呈現(xiàn)出暫時的變化。柏拉圖認(rèn)為，人類的一切知識都來自天賦，它以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。所以，知識不是對世界物質(zhì)的感覺，而是對觀念世界的記憶/p>

就教學(xué)方法而言，柏拉圖沿襲了蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程看作是一個傳授和啟發(fā)的過程。他反對用強(qiáng)制手段灌輸知識，主張?zhí)岢鰡栴}，暴露矛盾，然后分析、總結(jié)、綜合、判斷，最后得出結(jié)論/p>

在教學(xué)過程中，通過對具體事物的感性啟發(fā)，喚起學(xué)生的記憶，通過反思和思考，再現(xiàn)靈魂中固有的概念性知識。教學(xué)的目的是恢復(fù)人的固有知識。在教學(xué)中，柏拉圖非常重視對普遍性和一般性的理解，特別是對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對孩子的作用，認(rèn)為孩子童年接觸的東西對他有永久的影響。柏拉圖也是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想，建立完整的教育體系的人。他非常重視對各種教材的選擇和提純，如語言、故事、神話、史詩等。，從而滿足道德要求，促進(jìn)兒童心智發(fā)展/p>

后來，柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科算術(shù)、幾何、天文、音。后來成為古希臘課程體系的骨干和指南來源，統(tǒng)治了歐洲的中等和高等教育1500年。柏拉圖認(rèn)為，每一門學(xué)科都有其獨(dú)特的功能，一個人所學(xué)的一切都將有助于一個人性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)/p>

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及了教學(xué)領(lǐng)域的所有重要方法，極大地影響和啟發(fā)了后世的教育工作者。然而，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義/p>

他通過回憶和冥想學(xué)習(xí)的教學(xué)過程反映了他掌握知識的理想主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使情理對立起來的思想，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)教條式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言:如果你不知道自己的無知，那就是雙重?zé)o知/p>

柏拉圖認(rèn)為自然界中有形的東西是流動的，但構(gòu)成這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。他認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都必須包含一種關(guān)于自然和宇宙的理論，才能具有普適性。柏拉圖試圖把握關(guān)于個人和自然的永恒真理，因此他發(fā)展了一種適合并服從于他的政治和神學(xué)觀點(diǎn)的自然哲學(xué)/p>

柏拉圖最為世人所知的，或許是他的愛情觀。在今天的人看來，柏拉圖的愛情觀可能是不可思議的。但在古希臘人看來，同性戀的過程更多的是精神上和心靈上的，而不是肉體上的。在女性很少受教育的古希臘社會，男性很難從女性身上找到精神上的對手。這也是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛情的原因/p>

柏拉圖堅信“真正的”愛情是一種執(zhí)著的情感，只有時間才是愛情的試金石。只有非凡的愛才能經(jīng)得起時間的考驗。他說，對于一個過著貴族生活的人來說，引導(dǎo)他行為的不是血統(tǒng)、榮譽(yù)、財富，而是愛。世界上沒有一種情感像愛情一樣深入人心。一個戀愛中的人，如果做出不光彩的行為，被父親、朋友或者其他任何人看到，他不會像愛人一樣臉色蒼白，失去一切，無法面對自己愛的人和愛他的人/p>

愛，只有愛，才能讓人敢于為所愛的人放下生命。這不僅男性可以做到，女性也可以做到柏拉/p>

不用說，凡是讀過柏拉圖學(xué)說的人，都會覺得這是一個充滿倫理教育的體系。柏拉圖成功地延續(xù)了蘇格拉底的倫理轉(zhuǎn)向，因為他合理地闡釋了道德的力量和向上追求的精神。此外，柏拉圖最擅長兩件第一，這個具有倫理意蘊(yùn)的理論來自于他的抽象體系的核心，這個體系由兩個極其抽象的概念組成，即理性概念和靈魂不朽。其次，柏拉圖綜合了前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，但他能夠巧妙地將原本以物質(zhì)一元論見長、經(jīng)歷了科學(xué)思維的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為倫理思想，也具有很大的規(guī)范意義，甚至其中的一些內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展成為宗教的雛形。總的來說，我們不得不佩服這位哲學(xué)天才的手法，借用蘇格拉底的話，綜合各家之言，道出了他心中道德的真諦?，F(xiàn)在，對于柏拉圖的哲學(xué)體系，簡要說明以下六點(diǎn)/p>

知識和信仰的區(qū)別

柏拉圖的哲學(xué)體系源于蘇格拉底對倫理學(xué)的論述。在這些討論中，蘇格拉底始終通過對話、分析、闡述美德所做的，不僅僅是我們在日常生活中積累的傳統(tǒng)信仰，更是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖繼續(xù)了道德知性主義的發(fā)展，將道德與知識結(jié)合起來，區(qū)分了知識與信仰的二元思維/p>

但是，柏拉圖的二元論并不是完全一分為二的，因為知識與信仰的區(qū)別并不是絕對的，而是知識與“被污染的知識”的關(guān)系。換句話說，知識是純粹的真理，而信仰是我們因為身體的時間和空間限制而能夠掌握的有限知識。這是一個重要的區(qū)別，也是柏拉圖哲學(xué)的核心。哲學(xué)之所以是理性的，是因為我們以共同的經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)驗的有限性導(dǎo)致了無限知識的存在/p>

這個“延伸”可以說是柏拉圖概念中最容易被誤解的地方。因為，即使知識和信仰有很大的不同，它們之間的聯(lián)系也不是不可能的。思維的邏輯可以幫助我們突破知識和信仰的區(qū)別，就像米利都哲學(xué)家在面對變化的現(xiàn)象時會想到追求不變的原點(diǎn)，甚至渴望找到它作為解釋變化的依據(jù)。同樣，我們也可以在信仰中想到使信仰成為可能的知識。這里的“思想”是柏拉圖表述中的記憶。哲學(xué)就是修行死，教人回憶靈魂落入肉體之前的純粹知識/p>

想法的記/p>

沒有人清楚的知道為什么我們可以數(shù)學(xué)推理，知道正確答案，至少沒有人知道別人是怎么推理的。但是，有了推理的經(jīng)驗，我們就可以肯定地知道，我們所擁有的知識不僅僅是感受到被感知的外部世界。比如在我眼前，兩個年齡不同的女士走在我前面，然后一個概念突然閃過我的腦母女關(guān)系。我們的世界只有人，人與人之間沒有關(guān)系。那么我心目中的這種“母女關(guān)系”是從何而來的呢？這種關(guān)系也可以用符號來表示，符號可以說明它們之間更進(jìn)一步的關(guān)系，甚至可以發(fā)展出非常復(fù)雜的推理和計算。這些解釋得很好的復(fù)雜程序，都是我們這個世界觀察不到的東西/p>

面對這種現(xiàn)象，我們需要思考。我如何知道所有通過思考獲得的純粹知識？柏拉圖的答案是記憶。其實他說的是我們意識中的創(chuàng)造性活動。坦率地說，這種有意識的活動并不罕見。更特別的是，他把這種活動解釋為靈魂的排他性活動，這種活動創(chuàng)造了靈魂世界的知識，成為靈魂存在的證明。有了這個“證明”，柏拉圖就提出了一整套的說法，來解釋為什么我們只通過思考就能知道這個絕對真實的知識，而不需要感覺。他解釋了我們“遺忘”了前世的知識，但他也成功地用回憶的概念解釋了我們意識中具有推理能力的原因，即回憶起前世“遺忘”的知識/p>

倫理層面

雖然柏拉圖思想的核心是區(qū)分真理和表象的二元論觀點(diǎn)，但做出區(qū)分并不是他的主要目的。他的二元論并不意味著兩個不同的世界。相反，他們是同一個世界，只是他們的關(guān)系處于相對的位置，一個是完美的，一個是不完美的。我們說過，關(guān)鍵在于靈魂和肉體的區(qū)別，而屬于靈魂的世界，因為不受肉體的干擾和影響，所以是完美的原型。其他的東西，因為只和原型有相似之處，只能算是按照模型做出來的復(fù)制品，而不是真實的呈現(xiàn)/p>

這就好比說所有的事物都可以用數(shù)字來表示，但事物本身不是數(shù)字，只能用數(shù)字來表示。對于這個“代表”，柏拉圖逆向思考，認(rèn)為事物“參與”了數(shù)的思想。通過這種參與的概念，柏拉圖認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降膫€別事物只能算是對觀念的模仿，而不能達(dá)到觀念的層次。他認(rèn)為，沒有思想提供參與的機(jī)會，事物根本就沒有存在的可能。所以理念是存在的必要條件，事物只是因為參與理念才偶然獲得存在的機(jī)會/p>

把柏拉圖的理念變成倫理層面。他認(rèn)為，概念世界中的一切都是獨(dú)立的，我們的感官所感知的變化著的世界必然是依附于概念世界的。這個概念成為柏拉圖體系最重要的特征，即概念高于感官，而肉欲的地位相對低于求知欲。倫理道德的高低，在柏拉圖的體系中成了一個非常規(guī)范的理由，因為感官世界的一切都不會是德性的真實代表，而德性的唯一生成途徑就是不斷提高思想的層次，跟隨思想的腳步/p>

參與塑造的過程/p>

理性的理論來源于蘇格拉底對道德知識的追求。通過對話和不斷的自我審視，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)沒有人能說真話，一個人必須承認(rèn)無知。這里說的無知，對柏拉圖來說有兩層意第一，作為凡人，我們真的對真理一無所知；第二，作為有靈魂的人，我們有“回憶”真相的可能性。在這種情況下，柏拉圖拋棄了蘇格拉底的每個人都能得到真理的樂觀主義，轉(zhuǎn)而將社會中的所有人劃分為不同的階級。柏拉圖不僅在他的政治理想中提出了階級的概念，而且通過這一理想來解釋理性世界決定存在的問題。在理性世界中，觀念不僅是存在的基本理由，也是道德水平的差異。理性世界超越了我們的認(rèn)知，因為理性世界以一種發(fā)光的方式讓我們感受到它的完整性/p>

以真善美三個概念為例，可以找到理性世界的展示。就像黃金一樣，只要掌握任意數(shù)量的純金，就可以知道所有黃金所代表的價值，這是普遍的、完整的、客觀的。就像我們經(jīng)常用真善美這個概念來描述感情一樣，我們沒有也不應(yīng)該從個人的角度來說真善美是我們的感情。我們之所以不從個人感受來確定真善美，正是因為它們是普遍的、整體的、客觀的觀念/p>

理性世界就是這樣一個分別代表真善美的理想。在這個理想世界中，我們不僅把理性視為萬物的本源，而且通過思考獲得存在的理由。類型通常與這些概念一起出現(xiàn)，這些概念指的是通用名詞。這種概念包括現(xiàn)實世界中的一切，如人、豬、馬、牛，或事物中的大、小、輕、重，以及關(guān)系中的君、臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。這些普遍的概念不僅共同構(gòu)成了一個概念世界，而且在概念之間的關(guān)系上建立了一個逐漸完善的抽象過程，這個過程延續(xù)了概念凈化的過程，最終成就了一個好的理念，成為一切存在的基礎(chǔ)/p>

這個概念化的過程有些抽象，但是從生活的實際方面來說，卻是真實的。例如，當(dāng)我們環(huán)顧四周，我們生活中存在的大多數(shù)東西都來自我們的政治和經(jīng)濟(jì)制度。對于一個有全民醫(yī)保的國家來說，人們生活中的一切都會和沒有全民醫(yī)保的國家大不相同。如果我們問為什么不同，答案可以推回到人權(quán)的理念/p>

在一個全民健康保險制度的國家，大多數(shù)人認(rèn)為每個人都有機(jī)會享受醫(yī)療保健，這是基本人權(quán)的一部分。但是對于美國這個最強(qiáng)調(diào)基本人權(quán)的國家，很多人認(rèn)為基本人權(quán)就是個人自由選擇想買哪種醫(yī)療保險。對于一些認(rèn)同自由理念的人來說，平等廉價的保險政策不僅忽視了個人選擇的自由，也使得其他人不必為現(xiàn)有的享受社會資源的機(jī)會買單。兩種理基本人權(quán)和自由人都是基于好的理念，但一旦落實到現(xiàn)實世界，就會出現(xiàn)完全不同的社會，甚至截然相反的世界。兩個社會都起源于一種“善”的形式。這個好的想法讓我們知道了思考的方向，但是在實施的時候，很多現(xiàn)有的局限性往往讓我們覺得說起來容易做起來難/p>

在這個不斷深化的理性世界中，有兩個問題需要進(jìn)一步澄清。第一，如果理性世界里所有的觀念都源于好的觀念，那如何解釋理性世界里那些絕對邪惡的觀念比如嫉妒、仇恨、殘忍、自私？在理性世界中，善惡的觀念是同源的嗎？其次，如果觀念是對事物的整體描述，那么在所有觀念類型中，最有爭議的應(yīng)該是關(guān)系觀念。爭議的主要原因是，我們在感官世界中看到的個別事物和用來描述它的整體概念之間有什么關(guān)系？

比如我面前的這支筆，它和“筆”有什么關(guān)系？它是如何參與到“筆”的創(chuàng)意中的？我們需要一個新的想法來解釋這種關(guān)系嗎？這顯然是一個非常復(fù)雜的問題，因為在柏拉圖的理性世界中，如果可以用無限多的觀念來解釋個體事物和關(guān)系，那么這種關(guān)系所代表的個體事物就會不斷衍生出新的關(guān)系，最多可以有無限多的“關(guān)系”觀念/p>

這兩個問題的含義非常不同。第一個問題很明顯是倫理與宗教之間的問題，問的是人是否有可能對善惡的概念做出決定性的判斷。第二個問題是一個形而上的問題，問思想在我們現(xiàn)實社會中是如何存在的。對于這兩個問題，柏拉圖似乎把理性世界的觀念視為來自我們內(nèi)心的“現(xiàn)實世界”，讓我們通過回憶來質(zhì)疑這個現(xiàn)實世界存在的理由/p>

不難看出，“記憶”一詞是用來證明靈魂不朽的。但這種說法不可避免地存在一些問題，使得柏拉圖的哲學(xué)成為一種自說自話的理論。這個理論假設(shè)存在一個由靈魂組成的世界，這個世界包含了所有真正的知識，而且是思想可以到達(dá)的世界。所以我們在這里提出的兩個問題，其實是在質(zhì)疑柏拉圖的唯心主義。第一個問題是如何將惡的觀念排除在以完美著稱的理性世界之外。第二個問題是，從更根本的角度來說，質(zhì)疑觀念真的可以和經(jīng)驗明確區(qū)分/p>

我們先來看第一個問題的答案。問題的關(guān)鍵在于探究理性世界是否會包含消極思想。這個問題不難回答，因為答案是柏拉圖說的存在就是善。換句話說，好的想法是使存在成為可能的充要條件。這里說的存在，不是人為判斷下的好壞，也不是既定慣例下的正反之分。這里討論的存在更像是巴門尼德所說的一個整體概念，完全不涉及人為判斷。在巴門尼德那里，存在是一個在場事件，存在被邀請在場/p>

但對柏拉圖來說，一定有存在的理由。這與古希臘哲學(xué)中的自然概念密切相關(guān)，即我們只能討論存在的觀念，而不能討論存在為什么會發(fā)生的原因。人沒有判斷存在的能力，就連上帝也沒有這種能力，因為它也是存在的，它逃不過巴門尼德的存在的命題。所以像嫉妒這樣的想法是消極的，不是因為想法本身，而是因為人的判斷。有些時候，嫉妒可能是一種無知的判斷，也可能是努力的動力。無論如何，在觀念的存在面前，人的觀念是微不足道的/p>

思想的分/p>

第二個問題比較復(fù)雜，涉及到把常用的關(guān)系概念轉(zhuǎn)化為邏輯問題。比如“兩個女人”面對面，然后“母女關(guān)系”立刻浮現(xiàn)在你的腦海里。柏拉圖的想法面臨兩個問題。第一層是這種“母女關(guān)系”與“兩個女人”的關(guān)系，讓我知道她們是母女。我們知道如果繼續(xù)這樣推理下去，會沒完沒了，可以一直問是什么關(guān)系讓我知道了關(guān)系之間的“關(guān)系”/p>

另一個層面可以拿我個人的例子來說明。根據(jù)柏拉圖，我的靈魂就是我的想法。那么，因為我也是人，我的身體是否也涵蓋了人的概念呢？現(xiàn)在就觀念而言，“我”和“人”是什么關(guān)系？顯然，它們之間存在邏輯上的隸屬關(guān)系，即“我”屬于“人”。但是，就概念而言，情況可能沒有邏輯說的那么清楚。我們每個人都會覺得自己是獨(dú)一無二的，與眾不同的，甚至有能力自由選擇是否與他人分享自己的內(nèi)心。也就是說我是獨(dú)立于他人的，這和邏輯上的歸屬感是不一樣的。每個人都必然包含著“我”的概念，但是“每個人”和“我”這兩個概念有什么關(guān)系呢？顯然，我們又回到了關(guān)系的問題上/p>

就這兩個層面而言，我們可以看到，問題在于，我們不禁把“關(guān)系”這個原本超越經(jīng)驗的普遍概念，當(dāng)成代表個體經(jīng)驗的概念，然后不停地追問，這個“個體概念”和其他“個體概念”之間，還有其他的共有概念嗎？現(xiàn)在我們來看看柏拉圖是如何解決這個問題的/p>

首先，柏拉圖并沒有給我們一個什么是思想的明確定義。他一直在不斷地引用許多價值觀(如美、善、善)、形式概如數(shù)學(xué)、數(shù)字、關(guān)、度量概如大小、高、各種范疇來說明思想的內(nèi)容。但不可否認(rèn)的是，觀念之間的這個問題一直在不斷困擾著他。面對這一挑戰(zhàn)，柏拉圖沒有更早地提出具體的解決方案，但在他后來的哲學(xué)中，他逐漸指出思想的“分層”是解決類似問題的方法/p>

問題的核心是，一切都“參與”了這個東西的想法。所以這個觀念和這些東西的關(guān)系就成了最難界定的問題。首先，什么是部分參與？思想的哪一部分體現(xiàn)在個別事物上？哪部分不能體現(xiàn)？不管有沒有反映，他們是在什么標(biāo)準(zhǔn)下被切割分離的？完全抽象的觀念，像具體的個體事物，怎么可能對外切割？事物與觀念的關(guān)系是復(fù)數(shù)還是一對一？面對這些問題，柏拉圖的答案是觀念的等級關(guān)系/p>

無限的事物對應(yīng)著無限的觀念，如果這些觀念彼此具有相同的地位，那么觀念之間就會有進(jìn)一步的“對應(yīng)”。面對這個問題，柏拉圖認(rèn)為，唯一的解決辦法就是大膽地宣稱，所有的觀念都是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，它們的構(gòu)成決定了觀念在這個系統(tǒng)中的位置。理念越高，就越具有普遍性、形式性和抽象性；概念越低，越具有個體性、感官性和實體性。上下層概念之所以存在層級概念關(guān)系，是因為頂層概念，即“好的概念”是唯一的概念，是一個純形式的概念，沒有實質(zhì)內(nèi)容/p>

這個“好主意”就像光一樣，一般照在下面的想法上。這種閃耀的過程隨著社會階層逐漸加強(qiáng)，增加了實質(zhì)性的內(nèi)容，但也越來越容易被感官察覺和困擾。好的想法下面是兩個代表數(shù)學(xué)的形式想法，數(shù)字(包括奇數(shù)和偶和無限想法。在這兩個概念下，我們可以推導(dǎo)出各種關(guān)系的概念，進(jìn)而推導(dǎo)到我們的日常生活中。一切日常事物之所以能被感知，是因為它們參與了觀念，依附于觀念的體系，在觀念的光芒下變得可被觀察/p>

觀念的層次性當(dāng)然解決了觀念之間無限推導(dǎo)的問題，但柏拉圖很清楚，作為一個人，他沒有能力在自己有限的認(rèn)知中證明這種層次性的存在。所以他能做的，就是面對觀念形成的邏輯問題，進(jìn)行反思和假設(shè)。雖然我們知道的世界是感官世界，但我們可以假設(shè)在感官世界之外還有另一個世界，因為我們可以感知感官世界的局限性。世界不僅是一個整體，也是一個等級制度。為了使這一體系不完全脫離我們所能感知的世界，柏拉圖進(jìn)一步提出了目的論的立場，以追求一個理想的世界為由，解釋為什么我們一直沿著社會階層被提升，以達(dá)到與“好的觀念”共榮共存的最終目的/p>

目的論立/p>

目的論的立場具有完成柏拉圖哲學(xué)的功能。沒有這個立場，我們就無法理解，為什么在現(xiàn)象和觀念之間，屬于觀念圈的“好觀念”是一切存在的根源和理由，是一切現(xiàn)象圈必須依賴的目的。這是柏拉圖不得不假設(shè)的立場，因為如果沒有這個假設(shè)，理性世界和感官世界的關(guān)系就會產(chǎn)生和巴門尼德哲學(xué)一樣的結(jié)果。他認(rèn)為存在的概念是純粹思維的產(chǎn)物，與人的事物無關(guān)/p>

巴門尼德的立場不是柏拉圖想要的；他要的是這輩子模仿下輩子，出世入世，理想查缺陷。我們說過，柏拉圖其實并不想打破二元對立的思維，而是追求一個完整的世界，把變與不變聯(lián)系在一起，同時發(fā)現(xiàn)兩者的本質(zhì)區(qū)別。因此，現(xiàn)象世界的地位既是概念世界的他者、模仿者、參與者，也是依賴者。我們在現(xiàn)象中觀察到的一切，尤其是世界的發(fā)生和變化，都根植于觀念，因為觀念本身是不可改變的/p>

我們可以知道事物變化的原因，因為我們相信不變的原理是存在的。不僅如此，我們還會渴望知道這個不變的原理，并依靠它來理解日常觀察到的現(xiàn)象。對于柏拉圖來說，現(xiàn)象之所以依附于觀念是必不可少的，因為我們是理性的動物，有著對知識的渴求，我們想知道它為什么會發(fā)生變化。不變觀念的存在，就是滿足我們求知欲望的目的。這個目的既是現(xiàn)象世界依附于觀念世界的原因，也是一個以好的觀念為最高類的方向。當(dāng)然，這種方向感也是讓柏拉圖的哲學(xué)更加完整的主要原因/p>

柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖的哲學(xué)的主要內(nèi)容

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與柏拉/p>

培根曾說，他“將用每個人的燭光點(diǎn)燃火炬”。這句話也特別適用于柏拉圖。天才柏拉圖從赫拉克利特、蘇格拉底和其他前輩那里汲取靈感。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派讓我受益匪淺，在那里柏拉圖和他的老師蘇格拉底關(guān)系友好。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是以畢達(dá)哥拉斯命名的。他出生于公元前6世紀(jì)中葉小亞細(xì)亞西海岸的一個島嶼薩摩斯，后來生活在希臘殖民地/p>

畢達(dá)哥拉斯本人沒有留下什么杰作，但他在大希臘的科羅托建立了一個宗教團(tuán)體，并一度對該團(tuán)體擁有最高控制權(quán)。大多數(shù)米利都的思想家毫不費(fèi)力地將哲學(xué)融入流行宗教。雖然他們說的是“神”，但“神”這個詞的意思并不是被崇拜的精神存在，而只是自然界最基本的元素。但是畢達(dá)哥拉斯是宗教復(fù)興的領(lǐng)袖。在這場宗教復(fù)興中，原始迷信甚至野蠻迷信以黑粉色重現(xiàn)。另一方面，通過不朽和輪回的理論，加強(qiáng)了個人尊嚴(yán)和責(zé)任感。像許多米利都的思想家一樣，畢達(dá)哥拉斯是一位科學(xué)家，被認(rèn)為是幾何學(xué)之父，他發(fā)現(xiàn)了八度音階。柏拉圖同時代的畢達(dá)哥拉斯派成員，從事數(shù)學(xué)和音樂研究，并對靈魂的終結(jié)產(chǎn)生了嚴(yán)肅的興趣——這些是他們的傳統(tǒng)。后一種傳統(tǒng)與神秘音樂家俄耳甫斯名下的一些書面作品中的猜測和冥想密切相關(guān)。根據(jù)傳說，俄耳甫斯知道死后世界的秘密/p>

無論是在數(shù)學(xué)還是宗教方面，畢達(dá)哥拉斯都對柏拉圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖本人是一位偉大的數(shù)學(xué)家，據(jù)說他在自己的書院門口寫不懂幾何者不得入內(nèi)。柏拉圖的理性模式——沒有出生、死亡和毀滅的永恒特征——在許多方面類似于畢達(dá)哥拉斯理論中的數(shù)字的終極元素。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)音樂的和諧在于音程比例。這一發(fā)現(xiàn)可能為理性類型理論開辟道路。隨著測量越來越精確的自然科學(xué)的發(fā)展，越來越多的數(shù)學(xué)公式被用來描述自然現(xiàn)象，所有這些都逐漸為理性理論保駕護(hù)航。柏拉圖的推理類型，除了數(shù)學(xué)中數(shù)字和圖形的推理類型之外，還有更廣泛的含義。柏拉圖本人，甚至是柏拉圖學(xué)派的第一代后代，雖然在精神上追隨畢達(dá)哥拉斯，卻不愿意用數(shù)學(xué)語言來講述所有的推理模式/p>

柏拉圖的靈魂理論和畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和靈魂轉(zhuǎn)世的思想是密切相關(guān)的，就像理性主義和畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論之間的關(guān)系一樣。對于柏拉圖來說，永恒的理性世界只有理性才能把握。而靈魂，作為一個紐帶，連接著理性世界和具有生、死、滅、不斷往復(fù)的感官世界。柏拉圖認(rèn)為，一個物體只有被別的東西驅(qū)動才能運(yùn)動，生命的運(yùn)動是從體內(nèi)的靈或者說生命的起開始的。只有靈魂能使自己運(yùn)動，并引起其他事物運(yùn)動，所以它是下層世界生滅的原因。于是柏拉圖不禁認(rèn)為，靈魂必須分為理性永恒，因為作為靈魂，靈魂的根本性質(zhì)或功能是把握理性類型。人雖然有生有死，但總是生老病死匆匆而過，沒有永恒的生命，但生命本身的循環(huán)，以及作為生命永恒循環(huán)之源的靈魂，是無始無終的。但這個永恒的靈魂叫做阿尼瑪·芒迪，世界的靈魂。不是你我的靈魂，因為你我都逃不過生死。況且，你我的靈魂雖然能把握永恒的格局，卻依然充滿了各種想象和欲望。這些想象和欲望的源頭就在我們腐爛的身體里/p>

那么，柏拉圖是如何看待我們靈魂的起源和歸宿的呢？要回答這個問題，首先要記住，在柏拉圖看來，哲學(xué)是對永恒的理性形式的把握，他唯一能回答的是關(guān)于理性形式的問題，而不是時間流逝中任何事物的過去和未來。后一個問題當(dāng)然要有真實的答案，但哲學(xué)唯一能說的是，過去和未來都是虛幻的，與他所認(rèn)識的永恒世界無關(guān)。所以，在這里，沒有歷史學(xué)家，也沒有先知，告訴我們過去是什么樣子，未來會是什么樣子。我們只能想象一個“神話”來安慰自己，只要這個“神話”不與我們所知的理性世界相沖突/p>

在柏拉圖的對話錄中有許多這樣的“神話”，回答了上述問題——關(guān)于世界的起源、社會原因和個體靈魂的歸宿。至于個體靈魂的歸宿，柏拉圖吸收了傳統(tǒng)的養(yǎng)分，包括與俄耳甫斯有關(guān)的傳說，畢達(dá)哥拉斯及其后裔的思想。盡管柏拉圖在各種細(xì)節(jié)上天馬行空地發(fā)揮想象力，但他還是盡力用筆墨來渲染。但是，因為這樣的記述是關(guān)于世界生滅的見解，不屬于哲學(xué)中討論的知識，所以沒有理由認(rèn)為柏拉圖本人真的相信個體靈魂是不朽的/p>

就像我們在解決一個數(shù)學(xué)問題時，我們說:“是的，沒錯?！碑?dāng)我們意識到某個道理時的真實感受，讓人懷疑我們其實早就知道了，只是暫時忘記了而已。也許每個靈魂都經(jīng)歷過一次又一次的輪回，這輩子的一切都是由上輩子的所作所為決定的。這聽起來很像佛家的說法:信徒通過在每一次輪回中行善，希望斬斷生死業(yè)障，跳出業(yè)障之輪中的六大司。因為柏拉圖不像佛教那樣把生命視為惡，他沒有想象脫離生死輪回的可能性。但他強(qiáng)調(diào)，靈魂的歸宿是由其德性決定的。按照通俗的說法，普通人可以用錢賄賂上帝來洗清自己的罪責(zé)。柏拉圖對這句話極為憤慨。俄耳甫斯的詩中承諾了美好的來世。當(dāng)柏拉圖引用這些詩時，他想到的不是外在的儀式，而是通往真正哲學(xué)家生活的大門。在這扇門里，永恒的善被理解，生命之路跟隨善/p>

以利亞學(xué)派與柏拉/p>

除了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派對柏拉圖也有深遠(yuǎn)的影響。這所學(xué)校起源于同一片土地，并因意大利南部的小鎮(zhèn)Ailia而得名。其創(chuàng)始人parmenides是Ailia的公民。在巴門尼德，柏拉圖的巴門尼德是雅典的游客，當(dāng)時蘇格拉底還很年輕，大約在公元世紀(jì)中葉。巴門尼德和赫拉克利特處理同樣的問題，但是他們的立場完全相反。巴門尼德認(rèn)為，赫拉克利特眼中無處不在的變化實際上并不存在。我們所看到的一切變化都只是假象。比如我們想象某個運(yùn)動，不管它是什么，它一定占據(jù)了一個未被占據(jù)的空間。誠然，它可以把原來的占領(lǐng)推到別處。然而，如果所有的空間都被占據(jù)，那么就不會有運(yùn)動。巴門尼德似乎認(rèn)為說某處什么都沒有實際上意味著“什么都沒有”。在他看來，這是多么不可思議，而且他確定一件事:不可思議的事情不可能是真的。我們通常認(rèn)為某件事之所以能被理解，是因為我們已經(jīng)搞清楚了它是什么?；诖?，巴門尼德大膽地指出，一切變化都是虛幻的，真正存在的一定是不滅的東西，無論何時、何地、朝什么方向，都是不可分、不變的。呈現(xiàn)給感官的是一個熙熙攘攘的世界，但我們都承認(rèn)，感情往往會欺騙人，不可信任，所以必須用理智來糾正，這并不意味著世界在變化/p>

世間萬物皆變的理論無法滿足柏拉圖的理性野心，所以我們可以想象他應(yīng)該以巴門尼德為同僚來領(lǐng)導(dǎo)。在柏拉圖這里，同樣的理性類型可以在許多可感的事物中找到，而且可以重復(fù)無數(shù)次，盡管會夾雜著其他特質(zhì)甚至相反的特質(zhì)，就像巴門尼德的“新生”隱藏在這個多變的幻覺世界背后一樣。然而，柏拉圖的理性類型并不是只有一種，而是有很多種。所以，在現(xiàn)實的可知世界中，有那么多不同類型的推理，它們的多樣性并不輸給變幻無常的感性世界。對于柏拉圖來說，表象世界不是虛幻的。它介于存在與不存在之間，真實地呈現(xiàn)在我們面前，雖然會突然變成另一種樣子。也不是巴門尼德所想的那樣，只是一種沒有任何現(xiàn)實的“不存在”/p>

變化是如此的真實，巴門尼德對變化的否定在他同時代的人看來無疑是太過奇怪了。芝諾是巴門尼德的學(xué)生，他站起來為老師的悖論辯護(hù)。他指出，當(dāng)我們盡力去理解體育時，會發(fā)現(xiàn)體育其實是不存在的，這真的如巴門尼德的理論所描述的那樣自相矛盾。舉個例子，如果飛毛腿阿喀琉斯和烏龜賽跑，他一定會很快超過烏龜。但是讓我們來看看。假設(shè)阿喀琉斯比烏龜快十倍，烏龜比阿喀琉斯領(lǐng)先100米起跑。阿喀琉斯00米時，烏龜向前跑0米；當(dāng)阿喀琉斯跑完接下來的10米時，烏龜又向前跑了一米；阿基里斯跑下一m時，烏龜又向前跑.1m以此類推，阿喀琉斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜。芝諾的另一個悖論是“飛箭不動”。因為飛箭在飛行過程中的任何時刻都會占據(jù)一定的位置。那么，它是什么時候從一個地方移到另一個鄰近的地方的呢？這樣的悖論證明了時間和空間的延伸應(yīng)該是連續(xù)的，而不是赫拉克利特所理解的無限可分；也就是說，它們不是像數(shù)字一樣由點(diǎn)組成的/p>

重新討論人們熟悉的概念，先承認(rèn)某個立場，再看這個立場會得出什么不可思議的結(jié)論，從而揭示這個立場的不穩(wěn)定性。這就是希臘人所說的“辯證法”。芝諾被認(rèn)為是辯證法的創(chuàng)始人。蘇格拉底是大師。我深信柏拉圖的辯證法是一種極好的方法。它不是用來發(fā)現(xiàn)具體事實的，而是用來徹底考察提出的某個觀點(diǎn)的。有時候，柏拉圖甚至稱哲學(xué)為辯證法，即研究存在的最根本的特征。在《對話錄》中，每當(dāng)要考察某個觀點(diǎn)時，柏拉圖都會形象地要求那些天生持有這個觀點(diǎn)的人把它扔出去。柏拉圖早期的對話錄一般都是從蘇格拉底對正義、勇氣、虔誠等的論述開始的。在他后來的對話錄中，柏拉圖越來越關(guān)注更抽象的概念，比如統(tǒng)一性、同一性、差異性等等。柏拉圖意識到，他必須處理的問題更接近于以利亞學(xué)派的關(guān)切。因此，蘇格拉底不再是《對話錄》中無可辯駁的英雄?；蛘呤前烷T尼德埃利亞學(xué)派的成員，往往會成為一個對話人物，其重要性不亞于蘇格拉底/p>

阿那克薩哥拉和柏拉圖

在這里，柏拉圖的另一位前輩阿那克薩哥拉生活在公元世紀(jì)上半葉。像他之前的米利都哲學(xué)家一樣，阿那克薩哥拉來自小亞細(xì)亞的愛奧尼亞，但他在雅典生活了許多年，他也是民主領(lǐng)袖佩里克萊斯的老師和朋友。但最終，因為他大膽宣稱太陽和月亮不是神圣的，制造它們的材料和我們踩在腳下的土壤是一樣的，他被以褻瀆罪驅(qū)逐出雅典。阿那克薩哥拉被驅(qū)逐引起了人們對雅典民主的懷疑。當(dāng)時雅典的民主，和幾十年后蘇格拉底時代的民主一樣，一旦觸及城邦的宗教話題，對思想自由是沒有容忍度的。一些特立獨(dú)行的小團(tuán)體持有這種自由思想，會讓敏感的公眾如坐針氈，而身居高位者則會從中嗅到政治危險/p>

最早的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，世界是由這樣或那樣的基本物質(zhì)構(gòu)成的，但是當(dāng)他們斷言一切都是這樣或那樣的時候，他們無法解釋世界呈現(xiàn)給我們的紛繁復(fù)雜的情況。正如一句英語諺語所說，世界是由各種各樣的東西組成的。如果只鑒定了一種物質(zhì)，我們怎么能確定我們的解釋更好呢？

在阿那克薩哥拉看來，所有的東西都是混雜在一起的。起初“萬物混雜，不辨顏色”，一片混亂。這個巨大的混沌的東西通過分化讓一切都各就各位，這就是我們今天看到的一切。那么萬物的動力是什么呢？阿那克薩哥拉的回答心/p>

這個回答給第一次聽到這個的蘇格拉底留下了深刻的印象。為什么世界如此神奇地有序？在蘇格拉底看來，阿那克薩哥拉對這個問題的回答更令人耳目一新，帶來了更多的希望。比如，我們在海邊發(fā)現(xiàn)了以前從未見過的結(jié)構(gòu)精巧的東西。如果我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)使它能夠顯示時間，并且它是由一個聰明人發(fā)明的，目的是顯示時間，我們的好奇心將得到滿足。蘇格拉底抱怨說，阿那克薩哥拉只提到心靈是世界秩序的一般動力，卻沒有進(jìn)一步詳細(xì)解釋它是如何運(yùn)作的。于是他試圖自己接手這個未完成的任務(wù)，后來蘇格拉底成為最早持以下立場的思想家之一:人類和萬物都是由一個仁慈的、無所不能的造物主創(chuàng)造的/p>

柏拉圖在這方面和他的老師蘇格拉底很像。每當(dāng)人們對他們觀察到的東西感到困惑時，他們會找到一種新的方式來看待它們，并解釋它們?yōu)槭裁戳钊死Щ?。人們相信智力，但不相信感官，傾向于認(rèn)為任何在他們面前的陌生事物一定是可以理解的。這樣，我們從感官世界上升到了理性世界。在這個理性的世界里，一切稀奇古怪都消失了，一切都可以理解了。如上所述，有許多類型的理論。那么，彼此之間就沒有什么關(guān)系了嗎？一個致力于讓一切都可以理解的頭腦永遠(yuǎn)不會滿足于這個想法。只有當(dāng)它們被放在一個有序的系統(tǒng)中時，頭腦才會休息一會兒。在柏拉圖的體系中，善是將理性類型安排在適當(dāng)位置的最終力量。把握“善的理性”是人類理性追求的終極目標(biāo)。但除非所有知識的獲得都依賴于對它的長期追索，除非我們通過它把日常生活中的對象與生活中的對象的思維、影子和模仿區(qū)分開來，否則它就不僅僅是人的想象的產(chǎn)物。后一種抽象的知識，雖名為科學(xué)，其實從一開始就迷失了方向。因為我們在頭腦中預(yù)設(shè)了這一只有能滿足我們智力的東西才是真實的。智能無法滿足，除非它最終承認(rèn)一切都能被理解并非偶然/p>

如果我們沿著這個思路走下去，就會得出這樣的結(jié)與一直引導(dǎo)我們的智力相關(guān)的“資本智力”是一切事物之所以是現(xiàn)在這個樣子的原因，也就是說，為什么一切事物都是我們所知道的那個樣子。換句話說，如果我們像蘇格拉底一樣富有冒險精神，并且“讓論證自由地被引導(dǎo)”，我們會發(fā)現(xiàn)，在每件事情中都有一個神圣的計劃，向我們揭示了它自己/p>

只有知道了這個無所不在的宏大計劃，一切知識乃至社會生活的真正堅實基礎(chǔ)才能打下。在柏拉圖看來，除了在一個精神精神無法發(fā)展的社會，社會的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家。柏拉圖最偉大的著作《理想國》描繪了如何培養(yǎng)最合格的城邦統(tǒng)治者。培訓(xùn)不是全部內(nèi)容。柏拉圖的一個特點(diǎn)是，他不把他的思想生活同他的感覺生活和意志生活分開。真正的哲學(xué)家不僅接受過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，還獲得了熱情的同情心和無私的公共精神/p>

柏拉圖于公元47年去世，留下了他在雅典創(chuàng)建的一所學(xué)院。學(xué)校叫學(xué)園，以學(xué)校所在地命名。這個名字后來成了學(xué)校的代名詞。柏拉圖學(xué)園從一開始就是科學(xué)和哲學(xué)研究的中心，逐漸發(fā)展成為類似后來大學(xué)的機(jī)構(gòu)。這所學(xué)校持續(xù)00多年，直到公29年被羅馬皇帝查士丁尼關(guān)閉/p>

在眾多學(xué)園青年中，來自色雷斯的亞里士多德是柏拉圖最著名的學(xué)生，也是柏拉圖的主要批判者，他們在后世的名氣不相上下/p>

柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)哲學(xué)11/p>

柏拉圖的哲學(xué)理論，柏拉圖西方哲學(xué)

作為最偉大的哲學(xué)家之一，柏拉圖寫了許多書。至于如何獲得快樂，他總結(jié)了四種方認(rèn)識自己，與愛人共同進(jìn)步，破譯美的意義，進(jìn)行社會改造。他反對人們隨波逐流，受輿論影響。他堅持認(rèn)為，除非選民能夠理性思考，否則最好終結(jié)民主。字抑制:@ galilleo校對:@/p>

柏拉圖的科學(xué)哲學(xué)觀，柏拉圖的哲學(xué)理論

作盧昌/p>

在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底是一個重要的分水嶺，在此之前的西方哲學(xué)家可以統(tǒng)稱為前蘇格拉底哲學(xué)家——這是因為以前的哲學(xué)家大多以自然為研究對象，而蘇格拉底的興趣主要在政治和倫理方面，從而將整個哲學(xué)的注意力延伸到了人文領(lǐng)域。羅馬時代的哲學(xué)家西塞羅因此稱蘇格拉底為“將哲學(xué)召之于天的第一人”。對于科學(xué)史來說，蘇格拉底的出現(xiàn)意味著原本密不可分的哲學(xué)和科學(xué)可以分離了。因此，哲學(xué)家和科學(xué)家的身份是可以分開的。比如蘇格拉底本人只是哲學(xué)家，不叫科學(xué)家/p>

此外，蘇格拉底善于公開論證，并由此發(fā)展出一套具有蘇格拉底特色的論證闡述技巧，其特點(diǎn)是善于歸納，注重定義，以至于亞里士多德把介紹歸納和定義的榮譽(yù)歸于蘇格拉底/p>

蘇格拉底的這些特點(diǎn)深深影響了他最著名的弟子柏拉圖。這位與亞里士多德并稱為西方文明最重要的兩位圣賢的哲學(xué)家，也擅長議論文的闡述技巧——其實柏拉圖的很多話都是以蘇格拉底議論文《實錄》的形式直接出現(xiàn)的。況且柏拉圖和蘇格拉底一樣，對人文領(lǐng)域有著濃厚的興趣，通常不被稱為科學(xué)家。雖然他受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，但他的科學(xué)知識，尤其是數(shù)學(xué)知識，明顯高于蘇格拉底/p>

它描繪了來自龐貝的柏拉圖學(xué)院的馬賽克，龐貝是一座被火山灰掩埋的古羅馬城市。圖中左起第三人是柏拉圖。圖/Marie-LAN Nguyen/那不勒斯國家考古博物館然而，無論他是否被稱為科學(xué)家，柏拉圖對科學(xué)的影響都是不可忽視的。這種影響不在于他提出了什么科學(xué)理論，而主要是通過其他兩個方面:一個是柏拉圖學(xué)園，吸引了包括亞里士多德在內(nèi)的一大批頂級哲學(xué)家，斷斷續(xù)續(xù)傳承了近千年，在整個人類文明史上有著舉足輕重的地盡管柏拉圖本人是否直接在學(xué)園授課仍有爭議)；另一個是他對科學(xué)的看法。這和以前的蘇格拉底哲學(xué)家有很大的不同，他們提出的是科學(xué)的意見，而柏拉圖講的是相當(dāng)多的科學(xué)意見。這一觀點(diǎn)后來成為科學(xué)與哲學(xué)的交叉領(lǐng)域——科學(xué)哲學(xué)的研究對象。因此，柏拉圖可以被視為科學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)之一/p>

與之前的哲學(xué)家相比，我們對柏拉圖的理解有一個很大的便利，那就是之前的哲學(xué)家大多要么沒有留下文字，要么留下的文字已經(jīng)失傳，只能從后人夾雜著其他觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)述中窺見一斑。柏拉圖是個奇跡。即使從現(xiàn)代的角度來看，他那些篇幅浩繁、以紙莎草紙等古代媒介為載體的作品，也遠(yuǎn)不止“等身”，其中很大一部分流傳至今/p>

然而相比之下，我們對柏拉圖的生平卻知之甚少——比如他的生卒年考證就有好幾年的誤差，他的出生地甚至他的真實姓名也并非沒有爭議。根據(jù)希臘傳記作家拉爾修的說法，“柏拉圖”這個名字是一個希臘昵稱，意思是寬廣、寬廣等。它被用來形容身材、額頭、深刻和流利的口才等。它的真名是亞里士多德·多克斯。由于拉爾修比柏拉圖晚了幾百年，這種說法本身并非沒有爭議，但如果是真的，我們要感謝取這個綽號的人——否則，西方文明最重要的兩位圣賢早就變成阿里斯·多庫斯和亞里士多德了，他們中的一些人早就溜走了/p>

據(jù)希臘哲學(xué)家普羅克洛斯轉(zhuǎn)述，公元世紀(jì)古希臘學(xué)者、被后世尊稱為“第一位科學(xué)史家”的歐德摩斯曾這樣評價柏拉圖:

柏拉圖極大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)，尤其是幾何，因為他對這些研究充滿熱情。眾所周知，他的作品充滿了數(shù)學(xué)術(shù)語，他試圖隨時隨地激發(fā)哲學(xué)學(xué)生對數(shù)學(xué)的欣賞。柏拉圖學(xué)園的遺跡，一個斷斷續(xù)續(xù)存在了近千年的大學(xué)院。圖/Tomisti/wikipedia呼應(yīng)這個評價的，正是那句刻在柏拉圖學(xué)園門或門的傳說中的名言:不懂幾何者不入。但是這個傳說在柏拉圖死后近千年才開始流傳，可信度不高。比較可信的是柏拉圖自己的話。在《理想國》中，他把算術(shù)、幾何、立體幾何和天文學(xué)列為數(shù)學(xué)的主要分支和哲學(xué)家的必備知識。不僅如此，柏拉圖認(rèn)為理想的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，所以他也必須具備數(shù)學(xué)知識，這進(jìn)一步增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的重要性/p>

如果說，把數(shù)學(xué)列入政治家必備知識，給數(shù)學(xué)帶上了前所未有的“入世”色彩；另一方面，柏拉圖鄙視應(yīng)用數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)變得抽象和“天生”。柏拉圖哲學(xué)的一個核心概念就是所謂的“理念”。觀念被認(rèn)為是永恒的，只能被頭腦或靈魂把握，而自然界的現(xiàn)實則是觀念的一個不完美的“拷貝”。柏拉圖用他著名的“洞穴寓言”來比喻觀念與現(xiàn)實事物的關(guān)系:人是洞穴中的囚徒，只能看到外界投射在洞壁上的影像。所謂真實的東西只是那套影像，觀念才是洞外的真實。數(shù)學(xué)呢？在柏拉圖的哲學(xué)中，數(shù)學(xué)的地位接近理念，被賦予了不依賴于經(jīng)驗的抽象性和永恒性。這一思想對后世的科學(xué)哲學(xué)影響很大/p>

柏拉圖的洞穴寓言是哲學(xué)史上最著名的比喻之一。它把大多數(shù)人比作被束縛在洞穴里的囚犯，只看到火炬在洞穴里的投影打在一些模型上，打在墻上，把這個投影當(dāng)成真實。而少數(shù)人可以掙脫束縛，離開洞穴去看看外面的世界。但是當(dāng)他回來告訴這些囚犯外面的世界時，他不被理解。這是一7世紀(jì)早期的版畫。由于思想和數(shù)學(xué)被賦予了不依賴于經(jīng)驗的抽象性和永恒性，柏拉圖在相關(guān)科學(xué)哲學(xué)的論述中更傾向于演繹，而不是像他的前輩們那樣依賴于經(jīng)驗和歸納。例如，在《理想國》中，他寫道:

你知道幾何、算術(shù)和相關(guān)科學(xué)的學(xué)生在他們的一些科學(xué)分支中對奇數(shù)、偶數(shù)、圖形和三種類型的角度做出了假設(shè)。那是他們和所有人都應(yīng)該知道的假設(shè)，所以不必費(fèi)心向自己或他人解釋；但他們以此為起點(diǎn)，以自洽的方式將其推向最終結(jié)論。從這段話可以看出，柏拉圖的演繹體系帶有一定的公理化色彩，從一些“不必費(fèi)心向自己或他人解釋”的“每個人都應(yīng)該知道的假設(shè)”出發(fā)，“以自洽的方式推進(jìn)到最后的結(jié)論”。另外，雖然柏拉圖的著作幾乎都是純文本，但有些文本結(jié)構(gòu)是公理化的。例如，他對觀念和作為觀念“復(fù)制品”的真實事物的論述，在邏輯上類似于集合和集合元素之間的關(guān)系。這種偏好演繹的公理化色彩對后來數(shù)學(xué)尤其是幾何的發(fā)展產(chǎn)生了影響/p>

而柏拉圖的科學(xué)哲學(xué)偏愛演繹，使得力學(xué)、力學(xué)等依賴經(jīng)驗和歸納的應(yīng)用學(xué)科從數(shù)學(xué)中分離出來。而且，在柏拉圖的哲學(xué)中，其他對現(xiàn)實事物的研究也是比較“低級”的——因為現(xiàn)實事物是觀念的不完美的“復(fù)制品”，所以被認(rèn)為是哲學(xué)家不應(yīng)該獻(xiàn)身的對象?？偟膩碚f，在柏拉圖的哲學(xué)中，自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的地位低于數(shù)學(xué)，后者略低于思想的研究。這種“分類”可以看作是柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的組成部分，它對自然科學(xué)，尤其是實驗科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和觀察科學(xué)并不十分友好/p>

天文學(xué)迫使靈魂仰望，帶領(lǐng)我們從這個世界走向另一個世界——柏拉圖有一個例外，那就是天文學(xué)。因為天體被視為天上之物而非真實之物，所以是永恒的。這使得天文學(xué)脫穎而出，甚至成為探索思想的途徑之一。因此，天文學(xué)成為古希臘科學(xué)中成就最高的學(xué)科。鑒于天文學(xué)的特殊地位，柏拉圖將自己對幾何學(xué)的熱情融入其中，提出了一個統(tǒng)治學(xué)術(shù)界兩千年的觀點(diǎn)，即天體的運(yùn)動應(yīng)該用最完美的勻速圓周運(yùn)動來描述。當(dāng)時已經(jīng)知道，天體中行星的運(yùn)動不是勻速圓周運(yùn)動。所以柏拉圖的思想就變成了一個挑如何用勻速圓周運(yùn)動來描述行星運(yùn)動/p>

雖然柏拉圖的挑戰(zhàn)最終被判定為一個錯誤——純粹思維導(dǎo)致的無數(shù)錯誤之一，但其中包含了用幾何描述天體運(yùn)動的思想，可以說是最早的關(guān)于數(shù)學(xué)模型的命題。在柏拉圖的巨大影響下，從他的弟子歐多克索斯開始，柏拉圖的挑戰(zhàn)就主導(dǎo)了地心說和日心說。甚至漸漸地，隨著觀測和計算精度的提高，即使勻速圓周運(yùn)動不能真正描述行星運(yùn)動，天文學(xué)家們還是付出了艱苦的努力，試圖放棄勻速運(yùn)動，維持圓周運(yùn)動。最后，直到17世紀(jì)初，德國科學(xué)家約翰尼斯·開普勒用美麗的橢圓軌道描述了行星運(yùn)動，柏拉圖科學(xué)哲學(xué)的這種“遺產(chǎn)”才結(jié)束/p>

在結(jié)束對柏拉圖的介紹之前，值得一提的是，在柏拉圖哲學(xué)乃至科學(xué)哲學(xué)中，“上帝”正在卷土重來——比如，觀念被視為上帝創(chuàng)造的藍(lán)圖，天體被視為上帝的居所。然而，與古典神話和后來的宗教中的神不同，柏拉圖的神不干涉天體運(yùn)動，他的創(chuàng)世藍(lán)圖是永恒的。這樣的神其實是法律的隱喻。這一特點(diǎn)被后世許多哲學(xué)家和科學(xué)家繼承，成為神學(xué)統(tǒng)治時期的最佳權(quán)宜之計。這些哲學(xué)家和科學(xué)家雖然真心相信上帝的存在，但并不認(rèn)為上帝無時無刻不在干涉自然，這讓他們從普通信徒甚至正統(tǒng)教義中脫穎而出。例如，據(jù)說法國科學(xué)家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯在被問及眾神在他的世界體系中的位置時回答“我不需要那個假設(shè)！/p>

本文發(fā)表在《科學(xué)世界018年第11期/p>

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虛構(gòu)的西方文/p>

歐洲所謂的百年翻譯運(yùn)動，復(fù)興古希臘文化，然后傳到歐洲，也是發(fā)明的！

柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人和他們的作品都是在中世紀(jì)和近代之交發(fā)明的/p>

節(jié)選自朱玄之《西方文明史虛構(gòu)》，山西人民出版社出版/p>