今天給各位分享笛卡爾名言我思故我在出自哪本書的知識，其中也會對笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義

2、笛卡爾我思故我在的哲學意義，簡述笛卡爾的我思故我在觀點

3、笛卡爾所提出的我思故我在，對笛卡爾我思故我在的理解

4、笛卡爾所提出的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

5、笛卡爾的哲學思想感悟，法國數(shù)學家笛卡爾名言

6、簡述笛卡爾的我思故我在觀點，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點

笛卡爾我思故我在是什么主義，笛卡爾我思故我在及其思想意義

本文是太迪牛考研數(shù)學為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計需要7分鐘。

希望這篇文章能給同學們枯燥的考研準備生活帶來一些樂趣。

泰笛牛~

考研的路上，你我一起走。加油！

笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學家

笛卡爾的肖像1。詢問兒童

1996年3月13日，笛卡爾出生在法國西部的一個小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…

三天后，母親去世了，但父親很善良。

599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽故事的年齡，一個聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...

錯了，是這個。

很久很久以前，有一個小公主住在星星上。她喜歡吃蘋果。

笛卡爾問她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。

笛卡爾又問:(請用你自己的大腦來彌補被十萬個侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。

2.顯露鋒芒

604年，8歲的熊海子終于上學了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無力。笛卡爾:我想去教室，校長:不，你不要！你想什么時候睡覺？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺。小學校長:不，你也不想！

多好的睡覺機會啊！這是熊海子學習用的。

邊肖只想問:1604年以前的歷史是不是特別好學？。學校里的教學主要是傳播宗教威望。

笛卡爾:？？？這是不對的，是嗎？哲學家繁瑣的方法對人類幸福毫無用處，迷信！

宗教:肆無忌憚！異端！

1616年，笛卡爾在普頓大學獲得了法律博士學位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無法滿足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當公務(wù)員(邊肖想當)，想流浪這個倒霉的孩子！

笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當軍官。為了戰(zhàn)爭！為國家做貢獻！和平與愛！

在蘇列“愛與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學問題。貝克曼:這個小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。

3.奇異的夢

1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個夢，夢里陰風無法傷害他，他可以觀察風暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩:我該走怎樣的人生道路？。夢醒之后，笛卡爾拿到了打開大自然寶庫的神奇鑰匙，瘋狂計算??！偉大的坐標幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫兩條相交的線，在上面指定方向和長度單位，建立坐標系。有了坐標系，平面上的任意一點都可以用一對實數(shù)來表示，任意一對實數(shù)也可以用平面上的一點來表示。自17世紀以來，隨著解析理論的引入，數(shù)學得到了突飛猛進的發(fā)展。

4.高產(chǎn)時代

1621年，笛卡爾離開軍隊回到法國。不幸的是，法國正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。

1625年，笛卡爾回到巴黎，專心研究數(shù)學。

法國埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開始了他長達20年的數(shù)學研究。

1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書沒有出版。這本書收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學曲率和流星。

1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學原理》和《形而上學沉思》等著作。

1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點數(shù)的定量關(guān)系:頂點數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。

5.甜食？

看看笛卡爾的愛情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過了法國的黑死病。

流浪到瑞典當乞丐。又是一個巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運，真是奇妙

肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對當時的通俗文學不感興趣，熱衷于數(shù)學。當她知道笛卡爾的身份時，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來的數(shù)學老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時候直角坐標系只有老師和學生才懂。后來兩人長期交往。笛卡爾和19歲的公主有過一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國王)不要這個老女婿，下令處死笛卡爾。

小公主不會這么做的，爸爸。你為什么要殺死我的愛？國王別無選擇，只能將笛卡爾流放到法國。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來了。黑死病:我不會再讓你走了！笛卡爾寫給小公主的信被老人截獲了。

1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。

字母里只有:r=a(1-sinθ)。對國王來說是個傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒問題吧？！小公主收到信后，馬上開始研究，沒多久就解決了，用的是直角坐標圖。

函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個問題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。

屏幕前的可愛們是不是被這個故事感動到流淚流鼻涕？假的！

笛卡爾一直沒有結(jié)婚(悄悄說:笛卡爾和前女友海倫娜有一個女兒)。他女朋友是數(shù)學！這是三笑哲學！至于小公主，19歲就當上了皇后！

笛卡爾名言:我思故我在6。

1649年10月，笛卡爾被邀請到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學和哲學。這個心靈手巧的女王早上五點還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺得早晨刺骨的寒風會要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！

1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！

7.宗教斗爭

1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會的禁書名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學和科學中最有影響力的人物之一。他改變了整個世界！

1740年，笛卡爾的作品被禁。

1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國巴黎的圣日耳曼德佩教堂。

笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學家和哲學家，也是一位自然科學家。他在物理、生物、化學、醫(yī)學和天文學方面都做出了巨大的貢獻。憑著獻身科學的決心和毅力，笛卡爾一生都在認真思考和研究數(shù)學問題。這也是一個科學家的可貴品質(zhì)。

拜拜~

笛卡爾我思故我在的哲學意義，簡述笛卡爾的我思故我在觀點

一、笛卡爾導(dǎo)論

勒內(nèi)·笛卡爾(勒內(nèi)·笛卡爾，1596年3月31日-1650年2月11日)，1596年3月31日生于法國都蘭(今笛卡爾，以笛卡爾命名)，1650年2月11日卒于瑞典斯德哥爾摩。他是法國哲學家、數(shù)學家和物理學家。

他也是現(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)代唯心主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學思想深深影響了歐洲后世，為歐洲的“理性主義”哲學奠定了基礎(chǔ)。在哲學上，笛卡爾是二元論者，也是理性主義者。他是歐洲理性主義的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學思想，最著名的就是他的那句“我思故我在”。他的第一本哲學沉思集(又稱形而上的沉思)至今仍是許多大學哲學系的必讀書籍之一。

第二，懷疑一切。

比起懷疑一切和思考，我們最熟悉笛卡爾，我也是。如果我們懷疑笛卡爾對數(shù)學和客觀世界的認識，比如筷子插在杯子里會彎曲，我們就會奇怪笛卡爾怎么會是這樣一個懷疑一切，不怕進入虛無的人。我覺得笛卡爾的疑惑和我們一般理解的不太一致。笛卡爾的懷疑是因為他認為我們所有知識的基礎(chǔ)都是不可靠的。他的目的是找到一個毋庸置疑的東西，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建知識體系。這樣的知識體系是普遍需要的。每個學哲學的人都有一種懷疑的精神和追求真理的精神。笛卡爾就是這樣，所以他的懷疑一定不能理解為虛無。

如果只停留在懷疑階段，那就完全是負面的。笛卡爾提供了持續(xù)的懷疑，并發(fā)現(xiàn)了不容置疑的東西:我可以懷疑一切，但我懷疑這件事不容置疑。對于笛卡爾來說，這是堅定的真理，我們所有的知識都應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，這樣才能得到普遍必然性的知識。如果是基于別的東西，可以懷疑。

第三，我想是的，我在這里。

所以我們得到笛卡爾哲學的出發(fā)點:“我思故我在”，這句話的英文是“我思故我在”。所以，對我在的理解，不應(yīng)該按照日常的理解，解釋為“我思故我在(指物質(zhì)存在)”。笛卡爾是理性主義的先驅(qū)，相信理性可以讓我們認識世界，而經(jīng)驗則不能。這里的“我思”主要是指精神上的自我，“我在”主要是指精神上的自我存在?！拔宜脊饰以凇边€沒到我是否肉身存在的階段。

笛卡爾是懷疑論者，休謨也是懷疑論者，休謨是徹底的懷疑論者。兩者有什么區(qū)別？在笛卡爾的“我思故我在”中，我們討論了我思我在，但還沒有討論“原因”。“所以”可以理解為思維與存在之間的因果關(guān)系或聯(lián)系。笛卡爾并沒有懷疑兩者之間的關(guān)系或聯(lián)系，但是休謨問的是人們是否把兩者放入關(guān)系中，是否是我們的習慣性聯(lián)想。笛卡爾以“我思故我在”的普遍真理為基礎(chǔ)建立了一個哲學體系，這個體系受到了休謨的質(zhì)疑，但笛卡爾可能還沒有意識到他仍然相信“關(guān)系”。所以嚴格來說，笛卡爾并沒有懷疑一切。

四。摘要

還有其他關(guān)于“我思故我在”的問題，比如“我”與“思維”的關(guān)系，或者說我的思維與存在的關(guān)系。無論如何，如果從歷史維度來評價，笛卡爾第一次把人的主體意識作為哲學的前提，這是一種主體意識的覺醒，為現(xiàn)代理性主義開了一個好頭。從笛卡爾開始，自我意識的確定和覺醒開始了。自我確定性取代了上帝的確定性，所以這是一個非常重大的變化。比如我們前面提到的認識論轉(zhuǎn)向就是這個原因。

笛卡爾的哲學開啟了一個新的時代，所以可以說開啟了很多新的課題。比如什么是不容置疑的第一原理，思維與存在(思維與存在)的關(guān)系是什么，精神與物質(zhì)如何溝通等等。同時，從笛卡爾的思想《所以我是》出發(fā)，如何證明上帝的存在和物質(zhì)世界的存在也是笛卡爾不得不思考的問題。而很多后來的哲學家都在回答這些問題，所以他是現(xiàn)代理性主義的開端。

我們將在后面討論這些問題。請聽下一講。

笛卡爾所提出的我思故我在，對笛卡爾我思故我在的理解

笛卡爾:我想我是！慧能:繼續(xù)想！

(1)笛卡爾說“我思故我在”(2)《五燈節(jié)》卷一:嘗一僧舉臥輪。禪師說，臥輪有招數(shù)。能破百思。我不能為環(huán)境感到遺憾。菩提日日生長。文志說:“我不知道我的心?！?。如果你照著它去做。它是有約束力的。伊尹說，慧能沒有詭計。繼續(xù)想。切中形勢的要害。菩提作用多久？(C)，2?！八伎肌笔且环N嗎？未知！沒有我不要想？不一定！有沒有想破的？不確定。然而菩提是不朽的，不增不減，而列倫禪師卻說“菩提日日生長”，真是天大的笑話。如果惠能嘲笑我的同伴，他也會笑。(4)慧能的“不斷思考”是“不斷擔憂”的另一種表達方式。思是般若，慮是菩提。大多數(shù)人聽到這些，嚇得腳跟發(fā)抖。因為他們習慣了“知神不死，所以元神不活”、“煩惱不仙，所以法身不見”的認知，卻不知道知神與元神是一體的，煩惱與法身是一根棍子。毀了對方就是毀了自己，毀了對方就是毀了自己。佛教的很多理論，你稍微改變一個維度，馬上就不一樣了。(吉祥果2022.02.09)

笛卡爾所提出的我思故我在，笛卡爾名言我思故我在原文

笛卡爾敢于挑戰(zhàn)舊勢力。他鄙視古代哲學，有很多新奇的想法。笛卡爾的興趣是多方面的。他善于思考和學習，他花時間廣泛閱讀和收集各種材料。他不僅注重向書本學習，也注重向社會和實踐學習。他曾說:“我把剩下的青春都用來旅行，研究宮廷和軍隊里的人。我與不同社會地位和性格的人交往。也收集各種經(jīng)驗，在命運安排的各種情境中考驗自己。我詳細研究了我所經(jīng)歷的一切，以便從中汲取有用的東西?！?/p>

也有人把笛卡爾看作是一個沒有正當職業(yè)的怪人，但他本人卻雄心勃勃。只要對他的科研有利，他都盡量爭取。為了有一個安靜的環(huán)境進行科學研究，他毅然賣掉了自己的財產(chǎn)，于1629年移居荷蘭，在那里他寫了大量的書。他一生注重交際，向遇到的人學習?；旧纤[居在荷蘭，遇到了28個影響天才成長的巨人笛卡爾。

活下去，這不是撤退，而是為了更好的實現(xiàn)自己的想法。即使他年輕時在軍隊服役，科學活動也沒有中斷過。

笛卡爾從小身體就不好，喜歡躺在床上看書思考，有時會在床上工作一上午。據(jù)說解析幾何主要是在床上思考總結(jié)形成的。這是科學史上的奇跡。

笛卡爾思考了很久，想創(chuàng)造一種方法來解決所有的幾何問題，并給出了這些問題的所謂一般方法。他的理論基礎(chǔ)是坐標的概念，以及用坐標法可以把兩個未知數(shù)的代數(shù)方程組看成平面上的一條曲線的思想。

笛卡爾主張一切知識都要通過數(shù)學推理推導(dǎo)出來，他極力主張科學工作者要通過科學演繹的手段來解釋一切自然現(xiàn)象。他

我認為我們應(yīng)該從笛卡爾寫的最簡單的“方法論”開始。

系統(tǒng)，再加上一點

實驗幫助等等，直到最復(fù)雜的理解。他說，“幾何學家習慣于用簡單明了的邏輯推理的長鏈來獲得他們極其困難的證明結(jié)論，這使我認為人類所勝任的知識領(lǐng)域中的一切事物都是以同樣的方式相互聯(lián)系的。”

笛卡爾深信世界需要一個公式來訓練理性思維，統(tǒng)一各種知識。為了實現(xiàn)自己的想法，他想了一遍又一遍，最后還是沒能實現(xiàn)自己的想法。因為“我思故我在”的觀點占主導(dǎo)地位

他，連同上帝的觀念，是笛卡爾體系的主要基礎(chǔ)。所以他雖然有很多新奇的想法，但是很多都是不可行的。

笛卡爾在建立自己的知識體系時，提出了以數(shù)學為基礎(chǔ)的理性演繹方法。他認為人們能夠完全理解的東西，“即使是形式也不是感官或想象所真正知道的，而僅僅是理性所知道的；它們不是通過被看見或被觸摸而被認識，而是通過被理解或被思想理解而被認識?！痹谘芯扛鞣N科學時，我們必須毫無例外地使用所有人共有的同樣的理性，這是普遍適用的方法存在的基礎(chǔ)。問題在于如何運用理性。只要我們能夠找到并運用能夠正確引導(dǎo)理性思維的方法，就一定能創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的科學。他強調(diào)，通過數(shù)學論證的最不明確的概念和確定的推理，獲得大量結(jié)論性結(jié)論的方法，也可以在其他科學中實施。他的這個想法推翻了自亞里士多德以來，他就否認在數(shù)學之外的科學中可以得到與數(shù)學相同的確定性的想法。

笛卡爾對直覺在數(shù)學論證中的重要性給予了肯定的回答。他說，“關(guān)于我們研究的對象，不應(yīng)該去尋求別人的意見或者自己的猜測，而應(yīng)該只尋求清晰明確的直覺所能看到的東西，基于實際的數(shù)據(jù)做出判斷。除此之外，求知無門?！憋@然，笛卡爾考慮了兩種求知方式，即直覺和判斷。他認為數(shù)學問題的推導(dǎo)就像一個結(jié)論鏈，一系列連續(xù)的步驟。有效的推導(dǎo)，每一步都需要直覺的洞察，這說明第一步得到的結(jié)論明顯來自于之前的知識。

法律。

笛卡爾在其方法論中提出了解決幾個問題的通用公式。

第二，把任何一種數(shù)學問題變成代數(shù)問題；第一，把任何一類問題歸為數(shù)學問題；

第三，任何代數(shù)問題都簡化為一個方程。

方法實驗在笛卡爾以理性判斷為最高標準的認識論體系中占有重要地位。他花了很多年時間研究解剖學，對狗、貓、兔子、鱈魚和長須鯨進行活體解剖，并研究屠宰場牲畜的眼睛、肝臟和心臟。他描述了測量空氣重量和振弦的實驗；他描述了對彩虹、氖和其他光學現(xiàn)象的觀察，他將許多實踐活動和經(jīng)驗知識納入了他的科學體系。至于實驗方法的意義，他認為“自然的力量是如此的浩瀚”，“作為推理起點的原理是如此的簡單和籠統(tǒng)，以至于我很難觀察到一個特殊的結(jié)果，而這個結(jié)果是無法通過幾種不同的方式從那些原理中直接推斷出來的”?！拔易畲蟮睦щy在于發(fā)現(xiàn)結(jié)果以何種方式取決于那些原則”。他的結(jié)論是，實驗可以幫助他方便地做出選擇。

笛卡爾的哲學思想感悟，法國數(shù)學家笛卡爾名言

在這個物欲橫流的世界里，能安靜下來讀名言的人肯定少之又少。如果有，他們會反思自己，結(jié)合現(xiàn)實，改變自己，甚至更少。

如果說讀一本好書是與名人的對話，那么讀一段好的語錄就是與名人的心靈長談。今天重讀了笛卡爾的一些經(jīng)典語錄，整理出10條經(jīng)典，分享給大家。

1.實際上，沒有知識的人總是談?wù)搫e人的無知，而知識豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無知。-笛卡爾#笛卡爾語錄#

人活在這個世界上，總會被人說三道四，這很正常。即使不想說別人，也經(jīng)常要說一個人。

畢竟人是群居動物。很多場合上面的領(lǐng)導(dǎo)都會問我們對某人的行為有什么看法。我們總不能什么都不說，保持沉默吧？

那么，如果我們要談?wù)搫e人，就要記住笛卡爾的名言，不要談?wù)搫e人的無知。無知的是我們自己。如果我們用這樣的心態(tài)去談?wù)搫e人，就不會得罪別人，也不會讓人覺得不開心。

很多時候，我們看一個人，真正看到的只是冰山一角，就像我們讀到的一樣。這方面他可能不如你，但其他方面絕對遠勝于你。

2.猶豫是最大的傷害。笛卡爾

我們做任何事情的時候，都要記住笛卡爾那句著名的經(jīng)典名言。如果不做，就不要猶豫。不要問結(jié)果，不要在乎結(jié)果，因為只要你在乎，你就會猶豫。

所以在做任何事情之前，一定要想清楚，但是在想的時候，不要太猶豫，浪費很多時間。如果我們打算做，需要猶豫很久，那就不要做。真的很值得做。是對的事情，是對的方向，所以我們往往不需要猶豫。

3.當一個人被情感所支配時，他的行為就沒有了獨立的權(quán)利，而是被命運所屠殺。笛卡爾

被情緒控制的人是情緒的奴隸，經(jīng)常生氣的人是情緒的奴隸，為了愛情而不能關(guān)心自己的人是愛情的奴隸。一個人活在這個世界上，只要對什么事情執(zhí)著，就會成為什么事情的奴隸。

我們要學會看淡一切，看淡一切，不要執(zhí)著于一切。同時，我們也不能什么都不追求。順其自然吧。我們應(yīng)該去追求，去爭取。當我們追求不到的時候，就不會陷入沮喪和悲傷。然后，我們就不會被名人宰了，我們就可以把命運掌握在自己手里。我們不會被所有好的或壞的事情影響。

4.不能做決定的人，或者欲望太大或者意識不足的人。笛卡爾

這句話可以和上面的優(yōu)柔寡斷一起讀。為什么很多人做事猶豫不決？說白了，欲望太大的人，一定會得到更大的結(jié)果。就跟想賺錢一樣。如果他有太多的欲望，他會要求很高。他越是想賺，就越是會猶豫要不要把所有的錢都投入進去。這是因為他欲望太大，很難做決定。

還有一個原因是他的覺悟太低，沒有看得太遠，或者看不清真正的目的地。他只知道這個東西可以做，但是他不知道這個東西是什么，好不好，有多好，價值有多高，所以他會陷入一個艱難的決定。

5.我沒有從努力學習中得到任何其他的好處，反而越來越意識到自己的無知。笛卡爾

越努力，越發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣有一個好處，你會一直追求。人生最忌諱的就是滿了，滿了就溢出來，極端就反了。

只有時刻保持謙遜的態(tài)度，對知識的海洋保持敬畏之心，才能堅持讀別的書。很多人在有了一些名牌大學的證書和標簽之后，就太自大了。他們看不懂這本書，也看不懂那本書，自以為已經(jīng)很有智慧了。這樣的人往往是最愚蠢的。

6.所有的好書讀起來都像是在和世界上最好的人交談。笛卡爾

真正讀過書的人，才能真正體會到笛卡爾文字的樂趣。是真的，讀名言也是真的。每個名人能流傳下來的名言，風格都不一樣，最重要的是道理、哲理、感悟也不一樣。

但之所以能流傳至今，一定是對人有益，才會被人稱道。而那些不利于人們身心健康的書，也會被人類遺忘，不會有名句代代相傳。

7.世界之大，能得到最公平分配的是常識。笛卡爾

大家的常識真的很公平，而常識是由什么組成的呢？是聽、看、想做出的反應(yīng)，但每個人的常識反應(yīng)往往不一樣。

即使讀同樣的書，上同樣的學校，在同樣的環(huán)境下培養(yǎng)出來的人的常識也會不一樣。但一開始，這是一個公平的分配，就像出生時的一張白紙。然后隨著環(huán)境慢慢改變，不同的常識就產(chǎn)生了。

8.有一個克服抑郁的方法，就是找到一個看起來對的選項，然后堅定地相信它，論證它，在實踐中履行它。當你試圖證明它的正確性時，你最終會發(fā)現(xiàn)，它在現(xiàn)實中往往會變得正確。笛卡爾

這個世界上很多人都容易得抑郁癥，這一點真的被笛卡爾的名言給點中了，那就是一個人如果有信仰，怎么會得抑郁癥呢？

有信仰的人會為信仰而活，活得充實，有人生方向。沒有信仰的人就像無頭蒼蠅，就像沒有靈魂的死人。

9.懷疑是智慧的源泉。笛卡爾

如果你想改變，如果你想進步，你必須不斷懷疑。如果你懷疑昨天的思維和今天的判斷，你能獲得新的更好的意識，那就是進步。

社會的發(fā)展是在懷疑中不斷發(fā)展的。毫無疑問，沒有人會想要改變。智慧和知識也是在懷疑中不斷產(chǎn)生的。

魯迅說:“總是這樣，對不對？”就是告誡我們的后人不要好好讀書，認為書上的道理都是對的，讀書的時候要有自己的思想和獨立的思考，照著書去努力說教和說話，這才是最可笑的。

10.反對的意見應(yīng)該對我雙方都有利。一方面讓我知道自己的錯誤；另一方面，大多數(shù)人比一個人看得更清楚。笛卡爾

知道沒有人是完美的，沒有人是完美的，他們是有缺陷的，他們有缺點，這是一件好事。一個人最可怕的是，不知道自己哪里不足，就很難進步。

想進步的人，一定要善于聽不好聽的話，因為不好聽的話往往是最真實的話，那些和我們意見非常對立的話，經(jīng)過思考一定會冒出來，值得我們思考。

而那些阿諛奉承的人，我們要懂得分辨，不要活在別人的贊美里，很容易讓人覺得滿足，活在虛榮里，很容易停滯不前，覺得自己很棒。

簡述笛卡爾的我思故我在觀點，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點

在弗洛伊德思想之前，笛卡爾作為現(xiàn)在哲學之父，在整個哲學界都籠罩在笛卡爾的思想中。他的思想核心——我思故我在，笛卡爾“我思故我在”。

第一個問題，笛卡爾的“我思故我在”，每個人其實都是一個孤立的主體，被封閉在他的肉身里，所以這就帶來了一個他性的問題。弗洛伊德使用了移情的概念。移情的概念不僅被精神分析系統(tǒng)使用，也被德國哲學使用。我們試圖通過共情來理解對方，從而跨越人與人之間的隔閡，走出孤立的自我。

第二個問題是笛卡爾的身心關(guān)系。心胸并不寬廣。它是不可測量的，但身體可以。身心的交集在哪里？如果它們是完全并行的，我們?nèi)绾未_保它們是一種協(xié)調(diào)的方式？當一個人想喝水的時候，他的手會去拿。如果心和身體之間沒有交互界面，他想喝水的時候怎么做而不是上廁所？所以笛卡爾認為它們有接口，松果體里有一個接口。當然，這里的問題也很復(fù)雜。弗洛伊德是如何解決心身關(guān)系問題的？他提出應(yīng)該稱之為性敏感區(qū)，與笛卡爾只有一個神秘的焦點不同。弗洛伊德認為應(yīng)該是三個，一個是口腔，口腔是最先被激活的身體部位。在哺乳動物的近親中，如果一開始口腔就殘疾了，這些物種早就滅絕了。與外界(這里的外界是母親的乳房)打交道也是一個緯度。它不僅是我們身體的一部分，而且將我們的身體與外界聯(lián)系起來。外面只有別人的一部分，所以它不僅是我自己的心和身體交換信息的地方，也是我自己的身體和別人的身體相連，我自己的心和別人的心相連的地方。接下來是肛門階段和性器官階段，這是“哪個是我，哪個不是我，我如何與外界他人發(fā)生關(guān)系”通過外部信息交換逐漸建立起來的場所。

弗洛伊德并沒有在各個方面取笛卡爾，因為他仍然把人看作是一個孤立的主體。分析師是主體的觀察者。他必須暫停他的主觀性，盡可能少地考慮自己是一個合適的觀察者。“注意力統(tǒng)一暫?！笔蔷穹治鲋蟹浅Ｌ厥獾膽B(tài)度。一般來說，其他學校都不提倡這個，也不可能理解這個。比如人文主義學派，不提倡統(tǒng)一的暫停注意，但是提倡真誠和一致。精神分析師的態(tài)度似乎是冷漠的，甚至是冷淡的，因為分析師是在執(zhí)行“即使是暫停注意”，在執(zhí)行這個功能時，來訪者會進入自由聯(lián)想。