今天給各位分享笛卡爾名言細心的知識，其中也會對關于笛卡爾的數(shù)學故事，關于笛卡爾的介紹進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導讀目錄：
5、笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點，哲學家笛卡爾我思故我在的理解
關于笛卡爾的數(shù)學故事，關于笛卡爾的介紹
在笛卡爾的形而上學中，“絕對、完美、無限”的概念是認識可能性的必要前提。對于笛卡爾來說，如果“無限”沒有首先存在并被思想，那么“有限事物”的發(fā)生和感知將是不可想象的。因為作為思想者的這個“我”是有限的；所以，我認為必須有“絕對”作為保證。
關于無限和絕對，我首先想到的是“之間”——也就是說，所有有限的存在物“之間”是什么？為什么這個“之間”能使所有為自己而存在的有限存在，包括我想，同時處于一種關系的可能性中——即處于為別的東西而存在的可能性中？
與有限的存在物相比，我認為首先發(fā)生并連接一切的是這個“之間”，是“不是任何有限的存在”的東西。正是這個東西——它預先為其行動范圍內(nèi)的一切事物之間的關系確立了基本的合法性。
這樣，那些有限的東西就可以說是在“之間”之后，甚至從屬于“之間”，因為現(xiàn)在看來，我們可以理解這個“之間”，做一個具體的方向的解釋和研究，但還停留在通過感官和意識的關系來影響這個秩序的層面。(當然，戴眼鏡只是改變了感性材料的生產(chǎn)條件，但生產(chǎn)關系的基本規(guī)則即空間關系不變。)
所以可以說，我們是按照“之間”定下的基調(diào)行事的。
讓我們回到笛卡爾理論的出發(fā)點，“那是明確的、確定的”，即“無可爭辯的、不容置疑的事實”。通過他的“工具懷疑”，笛卡爾得到了他的哲學中的第一個基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的觀念作為真實的東西的保證(有點不要臉)，他對上帝的認識只是需要建立在確定性和真實性的前提下。這就是所謂的“笛卡爾循環(huán)”。
笛卡爾繼承并發(fā)展了“絕對”的傳統(tǒng)，這種絕對的實體是不可分的。笛卡爾將一種特定的存在——意識——解釋為一種物質(zhì)，以區(qū)別于世界上的其他事物。在他的絕對實體的基礎上，他定義了兩個不同的實體:意識和物質(zhì)。
意識自在?！拔宜肌钡慕^對知識和“我所思”的知識，即“那個絕對”和“那個偶然”的區(qū)別，是兩個不同實體的區(qū)別:精神的“知識實體”和物質(zhì)的“空間延伸實體”在這里，思考你對自己的認識成為必然，而思考的對象成為偶然。
但是笛卡爾的“工具懷疑”中隱藏著一個致命的問題，因為當人們說“我不能懷疑這個懷疑我”的時候，什么是懷疑，什么是我——事先已經(jīng)做了非常明確的預設，以至于懷疑無法在所有對象的表現(xiàn)中達到同樣的表現(xiàn)，只能在“我”中，這種特權是非常不恰當?shù)摹?/p>
懷疑作為一種有意識的活動，需要事先設定認知對象——關于認知對象的具體命題，并處理好這個思維過程——認知過程(出現(xiàn)的內(nèi)容)。它從一種直觀現(xiàn)象(思維本身與之相聯(lián)系的對象也是它的本體:無限或整體——主體是實體)轉變?yōu)橐环N本質(zhì)概念，并最終回歸到自身，是一種必然的結果。
因此，懷疑的前提不是“我思存在”，而是“概念運動中的懷疑”和“使懷疑成為可能的具體命題(規(guī)則)的存在，以及使概念本身成為可能的限制條件的存在，概念與存在的關系”。
——首先，有一個背景秩序，為命題的存在奠定基礎，讓思想者進行概念活動。按照這個順序，可疑的行動通過一個作為思考對象而存在的命題來實現(xiàn)自己。
因此，我們將在這個建立、動員和應用概念的活動中看到，不僅懷疑是有限的，而且這個懷疑的行動者也必然會給自己設限，因為懷疑的活動(思想)看到自己的受限狀態(tài)的方式必然不同于身體看到自己的受限狀態(tài)的方式。
一切發(fā)生在身體的限制狀態(tài)，都包含著許多由其他事物(客體世界)所設置的邊界、內(nèi)容或“實體”，身體的狀態(tài)當然不是與心靈完全對立的。這是一個顯而易見的事實:身體的獨立變化也可能引起心靈的變化。只有位于身體之外的思想——這樣，思想范圍內(nèi)的一切限制，如果不是來自身體與世界的互動狀態(tài)，必然來自思想本身主動設置命題的活動，或者說語言活動。
在這個設定命題和命題規(guī)則的過程中，意識主動地限制自己(自由)，進而完成一個能在自身內(nèi)部發(fā)揮作用、暫時不受客體世界客觀條件限制的秩序場——在意識范圍內(nèi)建立的秩序。如果它還設置了另一個規(guī)則，允許自己不斷地重新認識客觀活動并進行自我批判(限制)，那么這個秩序場不僅會通過形式邏輯觀察自身的內(nèi)部矛盾，而且(盡管這種認識和交流的結果起初可能只以理論或概念的形式保存下來。)
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1.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
2.人們需要真理，正如盲人需要光明的向?qū)А８郀柣?/p>
3.一個人的美德的榮譽比他的財富的榮譽大很多倍。-萊昂納多·達芬奇
4.時間是最公正的，對任何人都是二十四小時；時間也是最私密的，對任何人來說都不是二十四小時。-赫胥黎
5.人的天職是勇于探索真理。哥白尼
6.我恨不得在藍天上掛一根長繩，這樣我就可以向西飛了?！畎?/p>
7.世界上最快和最慢、最長和最短、最平凡和最珍貴、最容易被忽視和最令人遺憾的東西就是時間。高爾基
8.真正的敏捷是有價值的東西。因為時間是商業(yè)的尺度，就像金錢是商品的尺度一樣。-克里斯托弗·培根
9.選擇機會意味著節(jié)省時間。培根
10.時間是我的財產(chǎn)，我的領域是時間。-歌德
11.白日去如箭，到者惜此陽。朱敦儒
12、明天后天，多少個明天！等待明天，一切都將浪費。明天全世界都會累，明天會帶來無窮無盡的老兵。早晨，水向東流。今天的古天正在西方落下。明天一百年能幾何？請聽我明天的歌?！募?/p>
13.黃河東流，西海白茫茫夕陽西下，江河彩帶逝，各留一方?！畎?/p>
14.我的生活越艱難，我就越覺得自己強大，甚至更聰明。高爾基
15.世上有伯樂，才有千里馬?！n愈
16.任何問題都有解決的辦法，沒有什么想不到的。愛迪生
17.世界上最珍貴的是“今天”，最容易失去的是“今天”。因為他最容易失去，所以覺得更珍貴?！畲筢?/p>
18.浪費時間是所有支出中最奢侈、最昂貴的。富蘭克林
19.俗話說“時間就是金錢”，所以偷別人時間的小偷當然應該受到懲罰。即使是那些快樂善良的人，也要像避諱疾病一樣避開它們?？▋?nèi)基
20、不要等蕭蕭兩鬃！——朱學勉
21.如果我比笛卡爾看得更遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。牛頓
22.勸你珍惜方菲，不要等行人來爬山。
23、不要等了，白了少年的頭，空虛又難過。——岳飛
24.生活就是尋求新知識。門捷列夫
25.昨天只是今天的回憶，明天只是今天的夢想?！妨?/p>
26.浪費時間叫浪費，剝離時間叫活著。更年輕
27.人們常常覺得準備階段是浪費時間。只有當真正的機會來了，而他們又無力把握的時候，他們才意識到平時不準備是浪費時間。-羅曼·羅蘭
28.如果你愛永遠，你應該愛現(xiàn)在；昨天喚不回，明天依舊不真實；你能確定的是今天的現(xiàn)在。愛默生
29.生活不是一種樂趣，而是一項非常繁重的工作。列夫·托爾斯泰
30.人們都說人生苦短。我想是他們自己讓生命如此短暫。因為不善于利用生活，所以抱怨時間過得太快。但是，在我看來，就他們的生活而言，時間過得太慢了。-盧梭
31.可惜時間過去了，就像流水一樣。博覽會保密的時候，對你的事業(yè)有幫助?！佒?/p>
32.人生苦短，要做的事情太多。我必須和時間賽跑。愛迪生
33.時間是按分鐘累積的。善于利用零星時間的人會取得更大的成就?！A·
34.時間是寶貴的，但很容易失去?！Z誼
35.今天是生活，今天是動力，今天是行為，今天是創(chuàng)造?！畲筢?/p>
36.人生的全部意義就在于無止境地探索未知，不斷地增加更多的知識。佐拉
37.一切靠人的努力:一年可以等于兩三年，比如每天學習十七八個小時；反之，兩三年可以等于一年，甚至不到一年。比如我每天只花不到五六個小時學習。我決心每天花十六到十八個小時通讀中國歷代的文集。蔡尚思
38.一個人的知識越廣，他就越完美。高爾基
39.人類的智慧掌握著三把鑰匙，一把開數(shù)字，一把開字母，一把開筆記。知識、思想、幻想都在其中。雨果
40.對時間的慷慨等于慢性自殺。奧斯特洛夫斯基
我最喜歡的名人名言作文，我最喜歡的名人名言英語
第一，知道自己的無知是最大的智慧。蘇格拉底
第二，未經(jīng)審視的人生不值得過。蘇格拉底
第三，善如水，水是萬物之善而不爭。老子
四、對愛的渴望，對知識的追求，對人類苦難難以忍受的同情，這三種激情主宰了我的一生。羅素
5.快樂的生活是由快樂的想法引起的。牛頓
第六，人生如夏花般絢爛。泰戈爾
七、你拋棄了時間，時間也會拋棄你。莎士比亞
八，我想是的。笛卡兒
十、鳥的翅膀綁上黃金，鳥就不能在空中翱翔。泰戈爾
十一、天空沒有留下我的痕跡，但我在天空中飛翔。泰戈爾一世
十二、羽毛相同的鳥自然會聚在一起。亞里士多德
十三。不學會用心去體驗，就不會有什么收獲。歌德
十四。讓我們優(yōu)雅地擁抱這個苦難的世界。叔本華
15.自由和命運只青睞每天努力的人。歌德
16.我搜尋了人心的深度，卻看到了人心的淺薄。穆欣
十七。天地與我共存，萬物與我為一。莊子
18.看清世界的荒謬是智者的基本水平?？辞宄?，就不覺得惡心，只是微笑。穆欣
九。以前的我，如果你現(xiàn)在來找我，會得到很好的對待。穆欣
20.價值迷茫了，錢就成了標配。陳丹青
二十一、活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對生活感受最深的人。
笛卡爾我思故我在是什么主義，如何理解笛卡爾的我思故我在
羅素在《西方哲學史導論》中說:人們的生活環(huán)境對他們的哲學起著很大的決定作用，而反過來他們的哲學又對他們所處的環(huán)境起著很大的決定作用。
我覺得這句話值得每一個學哲學的人注意。羅素在這里向我們傳達了一個重要的觀點:哲學家的思想不是憑空產(chǎn)生的，哲學家也不是心血來潮創(chuàng)造一套哲學理論。哲學的產(chǎn)生與哲學家的生存時間密切相關。
因此，要想徹底理解笛卡爾的哲學思想，就必須了解他的生平和背景。
一、笛卡爾的生活背景笛卡爾于1596年出生于法國的一個貴族家庭，彼時的歐洲正處于社會歷史的劇烈變革當中。隨著資本主義工商業(yè)的興起和自然科學的飛速發(fā)展，教會的權威開始沒落。再加上文藝復興運動，當時的知識分子通過收集整理古代的文獻，在一定程度上恢復了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。人們開始崇尚理性和知識，反對教會權威，批判經(jīng)院哲學。
可見這是一個新舊交替的時代。一方面，反傳統(tǒng)、反權威大行其道；另一方面，人們的生活仍然受到教會的壓制和影響。笛卡爾哲學就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，也在一定程度上反映了時代的面貌。羅素在《西方哲學史》中這樣評價他的哲學:笛卡爾有兩個搖擺不定的方面:一個是他從當時的科學中學到的東西，另一個是洛夫萊斯學校教給他的經(jīng)院哲學。笛卡爾從小體弱多病，但家里很有錢，所以他得到了學校的特批，早上可以躺在床上學習。因此，他養(yǎng)成了安靜、深思的習慣。
他的學校是由國王和耶穌會士開辦的歐洲最著名的貴族學校之一——Loughreis學院。在這里，他貪婪地研究古典文學、歷史、神學、哲學、數(shù)學、醫(yī)學、邏輯學、物理學等等。其中，他對數(shù)學最感興趣，因為數(shù)學最有確定性和準確性。
他原本以為“讀書可以獲得清晰可靠的知識，明白一切對人生有益的道理”，但當他學完所有課程，獲得學者資格后，“發(fā)現(xiàn)自己被懷疑和謬誤所包圍，覺得努力學習并沒有得到任何其他好處，反而發(fā)現(xiàn)自己越來越無知”。
于是從學校畢業(yè)后，他決定拋開書本，周游歐洲，與不同地方的人交往，研究“世界上最偉大的書”。他專門研究各國的風土人情，隨時隨地從自己的經(jīng)歷中學習思考，曾經(jīng)在荷蘭自費參軍。
由于父親去世后留給他一筆可觀的遺產(chǎn)和房產(chǎn)，他將房產(chǎn)賣掉并進行投資，因此他可以專心追求自己的利益，而不必擔心經(jīng)濟來源。1629年，笛卡爾移居荷蘭，在那里隱居了20年。按照羅素的說法，17世紀的荷蘭是歐洲“唯一擁有思想自由的國家”，所以笛卡爾可以在這里致力于哲學和科學研究。
1649年，笛卡爾受到克里斯蒂娜女王的邀請，去斯德哥爾摩給她做了一次演講。那是一個非常寒冷的地方。笛卡爾從小身體虛弱，不習慣早起，而女王只有早上5點才有時間，所以笛卡爾很快生病，第二年2月去世。
在后來的傳說中，笛卡爾與克里斯蒂娜女王的經(jīng)歷被許多八卦愛好者添油加醋、繪聲繪色地編造成一段美好的愛情。
第二，一般懷疑的方法論蘇格拉底曾經(jīng)說過，我只知道一件事，就是我什么都不知道。笛卡爾在博覽群書之后，也跟蘇格拉底有了一樣的感受，發(fā)現(xiàn)前人的理論充滿了謬誤，令人懷疑和困惑。在眾多科目中，唯有數(shù)學的基礎是牢固的，但是非常遺憾，人們并沒有在上邊建立起知識的大廈。
于是笛卡爾決定自己著手這個龐大的項目。他希望用“數(shù)學精神”進行哲學思考。他想追求知識的確定性，就像“2+2=4”一樣，在哲學上建立一種各學科統(tǒng)一的科學觀。他把哲學比作一棵大樹，其中形而上學是根，物理學是樹干，樹枝是醫(yī)學、力學、倫理學等各種應用學科。
笛卡爾認為，在建立自己的哲學體系之前，首先要消除前人學說的影響。就像蓋房子一樣，只有地基牢固了，才能在上面建起可靠的建筑；為了確保基礎牢固，我們需要挖出沙子和浮土，找出巖石和硬土。
孔子有句名言:工欲善其事，必先利其器。笛卡爾也明白這個道理。為了建立自己的哲學體系，笛卡爾提出了四個方法論原則。
第一條規(guī)則是:永遠不要認為某件事是真的，除非你清楚地意識到它是真的。第二種是:把我考察的每一個難題，按照可能性和必要性的程度，分成幾個部分，以便逐一妥善解決。第三種是:我按順序思考，從最簡單最容易的對象開始，逐漸上升到對復雜對象的理解。第四條規(guī)則是:對所有情況進行全面調(diào)查，確保不遺漏任何情況。笛卡爾的方法被后人稱為“普遍懷疑”。他想用這種方法為知識的構建找到一個可靠的起點，就像阿基米德的名言:“給我一個支點，我可以撬起地球”。也就是說，對于笛卡爾來說，懷疑本身并不是目的，而只是一種手段。他想用普遍的懷疑去尋找不可懷疑的東西。
第三，我想是的，我在這里。笛卡爾的這句名言可謂是“全世界都知道”，但是很少有人真正理解這句話的意思，很多人都理解錯了。那么，“我思故我在”這句話究竟是什么意思呢？
這需要借助上面提到的“普遍懷疑”的方法論來理解。一般來說，不可懷疑的確定性在笛卡爾看來是值得懷疑的。他不僅懷疑前人的理論，也懷疑我們的感官。比如我現(xiàn)在可以懷疑自己穿著厚厚的羽絨服在電腦前打字嗎？這個你可以懷疑，因為實際情況可能是我現(xiàn)在穿著睡衣睡覺，眼前的場景只是一個夢?？催^電影《盜夢空間》的人都知道，有時候現(xiàn)實和夢境難以區(qū)分。沒有那個旋轉的陀螺，你怎么確定你的人生不是一場夢？
說起這個，很多人會想到“莊”這個典故。夢見自己變成蝴蝶的是莊子嗎？還是蝴蝶夢見自己變成了莊子？你區(qū)分兩者的依據(jù)是什么？
所以我們親眼看到的不一定是真的，我們的感官可能會誤導我們。你怎么知道你現(xiàn)在不是在做夢？即使是我們認為毋庸置疑的數(shù)學知識，比如前面提到的“2+2=4”，也是可以懷疑的?！耙驗椴荒芘懦麄兲焐褪清e的。只是上帝創(chuàng)造我們的時候，故意讓我們每次都犯同樣的錯誤，覺得自己是對的；或者這些只是一個狡猾的怪物精心設計的騙局?！?/p>
既然一切都可以懷疑，那還有什么不能懷疑的呢？如果有，什么是毋庸置疑的？笛卡爾說:
當我想把一切都想象成虛假的時候，這個思維“我”一定是某個東西；我認識到“我思故我在”的真理是非常堅定和真實的，懷疑論者所有最狂妄的假設都無法推翻它，所以我斷定我可以毫不猶豫地承認它是我所尋求的哲學中的第一原則。也就是說，思想可以懷疑思想的對象，但不能懷疑自己。我們可以懷疑眾生，但有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”本身。
必須注意的是，笛卡爾這里所說的“我”不是一個肉體，而是一個思想主體?！皣栏駚碚f，我只是一個思維的東西，也就是說，我只是一個頭腦，一個理由或者一個理由?！?/p>
還有一點需要強調(diào)的是，笛卡爾“我思故我在”的哲學觀點并不是邏輯推理，而是基于某種理性直覺。換句話說，“我想”和“我在”之間沒有因果關系。
第四，上帝的存在與心物二元論。“我思故我在”是笛卡爾哲學的第一原理，是他重建知識大廈的起點，其意義在于確立了自我是一個思想實體。然后他就從這個確定的命題出發(fā)，去推導其他的確定知識。
接下來，他要論證上帝的存在。也許是因為從小信仰天主教，他認為每個人心里都有一個清晰明確的上帝概念。上帝的概念是一個“無限完美”的存在。那么這種對上帝的想法是外部原因產(chǎn)生的，還是自己的想法產(chǎn)生的呢？笛卡爾認為，這種想法顯然不可能來自于我們自己，因為我們都是不完美的、有限的，不可能從一個有限的“自我”中產(chǎn)生一個無限的“上帝”。那么這個想法一定是來自完美的存在本身，也就是上帝。所以笛卡爾相信上帝是存在的。
在確立了自我和上帝的存在之后，笛卡爾去考察了物質(zhì)的本質(zhì)。他認為，心靈是一個實體，其本質(zhì)屬性是思維，思維不占空間，不可分解。但每個人不僅有心靈，也有身體，而身體是物質(zhì)，所以笛卡爾認為物質(zhì)是另一種實體，其本質(zhì)屬性是廣泛性，即有體積，占有空間，可以分解成更小的單位。
這樣，我們可以說，人是兩個實體的結合體，身體是物質(zhì)，意識是心靈。因此，笛卡爾是一個心物二元論者。
什么是實體？笛卡爾給出了定義:“不依賴于其他任何東西而自身存在的東西?！眹栏駚碚f，只有上帝才能符合這個定義，所以他認為上帝是最高實體，心靈和物質(zhì)都來自上帝，上帝是次級實體。
笛卡爾是形而上學的二元論者，自然科學的機械唯物主義者。既然身體是物質(zhì)，那就必須遵循物理定律。例如，他認為動物是機器，血液的循環(huán)是一種機械運動。只是因為人有靈魂，所以沒見過機器。對于笛卡爾來說，靈魂實際上指的是理性。
因為笛卡爾把物質(zhì)和心靈視為兩個獨立的、完全不同的實體，所以順理成章地認為身心不能相互作用，這顯然與人的身心是和諧的這一事實相矛盾。這在理論上會面臨很大的困難。
為了解決這個問題，笛卡爾假設人的身心之間存在一個連接處，這個連接處就是大腦中的松果體。人類的身體和精神通過松果體的連接相互作用。
但這種解釋也有一個難點，就是給心靈的實體一個定位，違背了心靈不廣延的原則。因此，關于身心互動或心物關系的問題，在笛卡爾那里并沒有得到有效的解決。
五、笛卡爾的人生哲學有趣的是，笛卡爾在思想上可謂離經(jīng)叛道，很有一股開拓進取的精神，但是在日常行為方面卻是謹小慎微，“奉行明哲保身、與世無爭的人生哲學”。后來羅素寫《西方哲學史》的時候，說“笛卡爾是懦弱膽小的人”。
其實笛卡爾這么做也是可以理解的。當時羅馬教會的影響力非常巨大。1600年，布魯諾因鼓吹“日心說”被活活燒死在十字架上的火刑柱上。1633年，伽利略被羅馬教廷逮捕并接受審判。鑒于這種情況，笛卡爾寫完《宇宙論》后不敢發(fā)表，直到去世多年后，后人才整理出一些相關手稿出版。為了不給自己惹麻煩，保護自己免受迫害，讓自己可以安安靜靜無憂無慮地做研究，笛卡爾也給自己列了幾條規(guī)矩。其中兩個是:
“遵守我們國家的法律和習俗，堅守我從小在上帝保佑下接受的宗教，在其他一切事情上以我身邊最有智慧的人為榜樣，服從他們在實踐中一直接受的最符合中道、最不偏激的意見，從而約束自己?！薄坝肋h努力戰(zhàn)勝自己，不是你的命運，而是你的愿望，而不是世界的秩序?！辈患拔飫釉~笛卡爾哲學的影響及其評價笛卡爾建立了近代哲學史上第一個哲學體系，明確提出了知識起源、知識結構、知識的真理性、確定性和普遍性等現(xiàn)代認識論問題，就連一向刻薄挑剔的羅素也承認他是“近代哲學之父”。
第一個哲學原理“我思故我在”在西方哲學史上影響很大。黑格爾曾經(jīng)說過，“從笛卡爾開始，哲學變成了一個完全不同的范圍，一個完全不同的觀點，也就是變成了主體性的領域，變成了某些事物”。他的哲學理論既有“理性主義”的傾向，又包含“經(jīng)驗主義”的成分。因此，他的哲學對后來歐洲大陸的理性主義和英國的經(jīng)驗主義產(chǎn)生了重大影響。
笛卡爾不僅是著名的哲學家，也是杰出的數(shù)學家和科學家。在數(shù)學上，他是解析幾何的創(chuàng)始人。在自然科學中，他是近代機械論的主要代表之一，對后來的法國唯物主義有重要影響。后來比如18世紀，法國的拉丁美洲寫了一本叫《人是機器》的書，進一步推進了笛卡爾的觀點。
參考資料:
笛卡爾:《談方法》，王臺慶譯，商務印書館，2000年。
羅素:《西方哲學史》，馬元德譯，商務印書館，1976年。
《鄧曉芒與趙霖:西方哲學史》，高等教育出版社，2014年。
張志偉:《西方哲學十五講》，北京大學出版社，2004年。
約斯坦·加爾德:《蘇菲的世界》，小譯，作家出版社，2017年。
笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點，哲學家笛卡爾我思故我在的理解
哲學大師的個人檔案
姓名:勒內(nèi)·笛卡爾
國家:法國
職業(yè):
評價:西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學之父”、“當代科學之祖”。
哲學著作:1629探索真理的指導原則1637談論方法
1641年《第一部哲學沉思集》1644年《哲學原理》等等
哲學思想:
首先，我認為我是。
簡要總結:
內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨立于肉體，是思想的主體。
“思考”是主體有意識的心理活動狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動。
“存在”，我感覺到我在思考，所以我覺察到我在“存在”。這是一種感性的體驗?！按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因為當個體在思考的時候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問題，追溯本源。這個“存在”一定是一種對抗，就像一盞微弱的燈，獨自發(fā)光。
因為我在& # 34；想”，所以我必須知道我認可“我是”。
理解:“我思”的確定性在于主體對自身存在的內(nèi)省或意識。當你反思的時候，意味著你‘思考’了，你存在了。
所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。
第二，二元論
總結:區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。
擴張:思想的起源:天賦異稟的異國小說
知識來自理性。
獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗所指示的一切，③用傳授給我們的知識交談，④讀書，⑤笛卡爾說“比其他四者更明確一萬倍，更好一萬倍”。
三句經(jīng)典語錄
如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。
嚴格來說，我只是一個會思考的東西。-第一本哲學沉思集
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口號:人生的終極方式是不斷塑造。
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2.尊重每一個人，不管他有多卑微多可笑。記住，每個人都活在和你我一樣的精神中。——叔本華
3.尊重他人的意見。永遠不要說:“你錯了。”卡內(nèi)基
4.我們要么保持沉默，要么贊美那些應該被尊重的東西。-尼采
5.不尊重別人，首先是不尊重自己?；萏芈?/p>
6.不尊重別人的人，首先是不尊重自己。-陀思妥耶夫斯基
7.幫助別人，但要給予對方最高的尊重。這是助人為樂的藝術，也是仁的情操?！?/p>
8.一種天生的粗魯，使一個人對別人粗魯，所以不懂得尊重別人的傾向、氣質(zhì)或地位。這是一個蔑視野夫的村莊的真實標志。他不注重任何能讓人和他溫柔相處，能讓他尊重別人和別人相處的東西。-洛克
9.要尊重自己，首先要尊重別人。匿名的
10.尊重他人的人不應該談論自己。高爾基
1.尊重生命，尊重他人，尊重自己的生命，是人生過程中伴隨的東西，是心理健康的一個條件。-弗洛姆
12.我們平等相愛，因為我們相互了解，相互尊重。列夫·托爾斯泰
13.雖然是一個拙劣的論證，或者一個普通的觀察，但是如果以這種方式提出來，在前面加上幾句尊重別人意見的話，他就能獲得更多的榮譽和關注。匿名的
14.尊重別人才能讓人尊重。笛卡爾
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