今天給各位分享法家名言名句解釋的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)你不得不知的法諺進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、你不得不知的法諺
2、值得收藏的法語(yǔ)名言名句，好聽(tīng)的法語(yǔ)名言
3、關(guān)于法家的故事簡(jiǎn)短，關(guān)于法家思想的論文1000字
4、最經(jīng)典的中國(guó)法律諺語(yǔ)，最經(jīng)典的9條法律諺語(yǔ)是什么
10、法家文化的精髓，法家法治思想在傳統(tǒng)政治文化中的地位
12、法律格言簡(jiǎn)短，法律格言說(shuō)緊急時(shí)無(wú)法律由此可以推出
13、法理學(xué)中的名詞解釋，法理學(xué) 名詞解釋
你不得不知的法諺
這些諺語(yǔ)是一位安俊的老師提到的，并由一位安俊系統(tǒng)地整理出來(lái)。這些諺語(yǔ)有的是歷史上著名的法學(xué)家說(shuō)的，有的是老師自己說(shuō)的，但其深度不亞于歷史上那些著名的諺語(yǔ)。所以，希望這些諺語(yǔ)能讓大家有所觸動(dòng)。
1.法律從不強(qiáng)迫別人——我的老師。
2.刑法不僅是好公民的大憲章，也是罪犯的大憲章。我的老師。
3.法律需要信仰，否則形同虛設(shè)。哈羅德·j·波爾曼
法律不能讓人人平等，但法律面前人人平等。
5.一個(gè)不公平的判決，比許多不公平的行為更糟糕。因?yàn)檫@些不公正的行為只是污染了水流，而不公正的判決卻腐蝕了水源。培根
6.懲罰可以防止一般邪惡的許多后果，但懲罰不能根除邪惡本身。孟德斯鳩
7.所有法律的總體目標(biāo)是或者應(yīng)該是增加社會(huì)幸福。邊沁
8.在法治政府下，好公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格服從，自由批評(píng)”。邊沁
9.在法庭上，只有證據(jù)，沒(méi)有事實(shí)。
10.法不貴，繩不捻?！n非子
1.讓我們保持公平，那么我們將獲得更多的自由。約瑟夫·儒貝爾
12.對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)，法無(wú)授權(quán)禁止；對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法律允許而沒(méi)有禁止。馬克思
13.法官是法律世界的王者，除了法律沒(méi)有其他老大。-卡爾·馬克思
14.與其罵罪，不如伸張正義。-丁尼生
15.法律是一種不斷完善的實(shí)踐。雖然它可能因?yàn)樽陨淼娜毕荻兊脽o(wú)效，但它絕不是一個(gè)荒謬的笑話。-德沃金
16.發(fā)展的重點(diǎn)不在于立法、判例或司法判決，而在于社會(huì)本身。-埃利希
17.法律不可能方便所有人。如果它有益于所有人和大多數(shù)人，我們應(yīng)該感到滿意。——李偉
18.沒(méi)有信仰的法律會(huì)退化為僵化的教條，沒(méi)有法律的信仰會(huì)退化為狂熱。哈羅德·j·波爾曼
19.當(dāng)官不好，有法不依；法律不好，有錢卻沒(méi)道理?！醢彩?/p>
20.有了這個(gè)上士，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！佽?/p>
值得收藏的法語(yǔ)名言名句，好聽(tīng)的法語(yǔ)名言
我喜歡收集很多名言和一些我讀起來(lái)特別有感覺(jué)的句子。我高中的時(shí)候就喜歡做這種事情。現(xiàn)在一如既往，只要看到喜歡的句子，我都喜歡記錄下來(lái)。不管以后我會(huì)不會(huì)一次又一次的經(jīng)歷它們，你抄下那句話，就會(huì)覺(jué)得特別滿足。以前喜歡包括語(yǔ)文和英語(yǔ)?，F(xiàn)在學(xué)了法語(yǔ)，開(kāi)始收錄法語(yǔ)句子?？峙挛彝２幌聛?lái)。哈哈哈哈哈，現(xiàn)在邊肖和你分享她最喜歡的句子。希望你也能喜歡他們~ ~ ~
1、Prouver que j & # 39有理由認(rèn)為這是一種侵權(quán)行為。證明自己是對(duì)的，可能意味著承認(rèn)自己是錯(cuò)的?！ぐ枴W古斯丁·卡隆·德·博·馬歇皮埃爾·奧古斯丁·卡隆·德·博馬舍2、如果你不介意，我就告訴你。告訴我你吃什么，我就知道你是什么樣的人?！狝nthelme BRILLAT-savar in Antrum Bria-savar ang(法國(guó)美食家，法國(guó)人認(rèn)為“飲食即文化”。)3、e pense，donc，我是。我想是的?！諆?nèi)·笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾4、論n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見(jiàn)。一時(shí)的迷茫不代表一輩子的迷茫?！つ崴埂さ业铝_Deneys狄德羅5、幻想家c & # 39Est choisir。想象是一種選擇?！尅ぜ獖W諾·尚·喬諾6《寒冷和寒冷的友誼》。書(shū)是冷靜可靠的朋友?！S克多·雨果維克多·雨果7、《世界是一個(gè)自由的世界》沒(méi)有一頁(yè)是我們的。世界是一本書(shū)，我們每走幾步就會(huì)翻開(kāi)好幾頁(yè)?！R丁·阿爾方斯·德·拉馬丁8、當(dāng)生命停止時(shí)，我們學(xué)會(huì)如何生活?！仔獱枴さ隆っ商锩仔獱枴さ隆っ商?，C & # 39沒(méi)有中間的談話。寫作是一種不會(huì)被打斷的表達(dá)?！鞝査埂だ准{德朱爾斯·熱納德10、加l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害?！尅だ磷尅だ?1、On ne voit bien qu & # 39一顆心。只有用心才能看清楚。——安東尼·德·圣?？颂K佩里安東尼·德·圣?？颂K佩里C & # 39這是真的。長(zhǎng)大意味著孤獨(dú)?！尅ち_斯坦德讓·羅斯坦德13、L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。其他的都是地獄?！?保羅·薩特讓-保羅·薩特
你還喜歡哪些句子？我希望你能和邊肖分享它們。您也可以加入邊肖主頁(yè)上的QQ群，和我們一起學(xué)習(xí)法語(yǔ)。歡迎加入我們。
關(guān)于法家的故事簡(jiǎn)短，關(guān)于法家思想的論文1000字
關(guān)于法律主義
最經(jīng)典的中國(guó)法律諺語(yǔ)，最經(jīng)典的9條法律諺語(yǔ)是什么
沒(méi)有禁止，法律是自由的。
就私權(quán)而言，任何不被法律禁止的行為都應(yīng)被視為允許。相對(duì)而言，對(duì)于公權(quán)力來(lái)說(shuō)，未經(jīng)授權(quán)是法律禁止的。
風(fēng)可以進(jìn)，雨可以進(jìn)，國(guó)王不行。
即使是最底層的人也可以在自己的小屋里對(duì)抗國(guó)王的權(quán)威。公權(quán)力必須限制在界限之內(nèi)，私權(quán)利不能越界侵犯。
沒(méi)有救濟(jì)，就沒(méi)有權(quán)利
權(quán)利的存在和最終實(shí)現(xiàn)需要以法律上相應(yīng)救濟(jì)渠道的存在為基礎(chǔ)。如果沒(méi)有補(bǔ)救措施，權(quán)利就沒(méi)有意義。
法律不保護(hù)正確的睡眠者。
法律保護(hù)那些積極主張權(quán)利的人，卻不保護(hù)那些對(duì)權(quán)利漠不關(guān)心、懶于主張權(quán)利的人。
程序是法治和專斷的分水嶺。
程序先于權(quán)利。明確、公開(kāi)、嚴(yán)格的法律程序是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)和社會(huì)法治實(shí)施的最重要保障。
無(wú)意冒犯，無(wú)意冒犯。
如果行為人沒(méi)有實(shí)施刑法禁止的行為的故意，那么他的行為就不是犯罪，就不能處罰。比如事故，沒(méi)有辨認(rèn)能力的精神病人或者年幼的孩子，都不能歸咎于行為人。
任何人都沒(méi)有起訴自己的義務(wù)。
任何機(jī)關(guān)或者個(gè)人不得以任何方式要求公民證明自己有罪或者推定自己有罪。
如有疑問(wèn)，則有利于被告。
在刑事審判中，對(duì)案件事實(shí)存在不能排除的合理懷疑時(shí)，應(yīng)當(dāng)作出有利于被告人的判決。
遲到的正義就是不正義。
即使司法判決是公正的，如果判決做得太晚或者當(dāng)事人被告知得太晚，這樣的判決對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)也不是真正的公正。
法學(xué)家的智慧，法家智慧經(jīng)典名句
作者:蘇澤
來(lái)源:讀賈，私產(chǎn)號(hào)
1.法家是法治的創(chuàng)始人嗎？
今天就來(lái)說(shuō)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴的法家。我們討論先秦時(shí)期的法家思想，主要從《韓非子》和《尚軍疏》兩本書(shū)入手?！俄n非子》的作者是韓非，所以沒(méi)有太大的疑問(wèn)?！渡熊姟芬粫?shū)是有爭(zhēng)議的，但一般認(rèn)為它寫于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦朝。雖然它可能不是商鞅的原作，但它確實(shí)反映了商鞅及其追隨者的思想。韓非和商鞅都是法家的代表。前者是法家的集大成者，后者是法家最重要的實(shí)踐者。
說(shuō)到法家，很多人會(huì)有這樣的印象，法家講的是法治，其他學(xué)派講的都是德治。法治是進(jìn)步的，德治是落后的，所以法家是進(jìn)步的。但這個(gè)概念有一個(gè)很大的問(wèn)題:“法”不是也不可能是法家“發(fā)明”的?？v觀尚軍和韓非子的著作，我們可以看到，這些法家不是在談?wù)摗皠?chuàng)造法律”，而是在談?wù)摗案淖兎伞焙汀案母锓伞薄Q句話說(shuō)，在他們之前，周朝和中國(guó)諸侯已經(jīng)有了古代的法律?！渡熊姇?shū)》的第一卷名為《變律》，內(nèi)容是商鞅與秦國(guó)其他幾位大臣的爭(zhēng)論。商鞅提出，只要國(guó)家能夠富強(qiáng)，就沒(méi)有必要遵循古法；反對(duì)商鞅的兩位大臣說(shuō)“法治者，官學(xué)而民安”，所以遵古法就好。換句話說(shuō)，雙方都不反對(duì)依法治國(guó)。唯一的區(qū)別是用新法還是舊法。翻看《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等史料，也可以看到，管仲、子產(chǎn)等人在春秋時(shí)期就已經(jīng)實(shí)踐了法治，而像孔子這樣的儒家人物至今仍對(duì)這些人評(píng)價(jià)甚高。
所以很明顯，這些法家，韓非，商鞅，都不是法律或法治的創(chuàng)造者，而是新法的創(chuàng)造者和倡導(dǎo)者。如果從舊法的角度來(lái)看，他們反而是破壞者。
二、法家思想淵源——極端功利主義。
為什么法家要廢舊法，倡新法？我們來(lái)探究一下他們的思想淵源。
讀《韓非子》可以知道，在韓非之前，法家有法、術(shù)、權(quán)三派:申不害重視術(shù)，即皇帝控制和操縱臣民的術(shù)；注重神道的“勢(shì)”，即君主對(duì)臣民單方面的無(wú)限權(quán)力；商鞅重視“法”，主張通過(guò)實(shí)施法律來(lái)加強(qiáng)君主的權(quán)力。另外，根據(jù)《史記·老子韓非列傳》可以知道，韓非是李斯的同學(xué)，他們都學(xué)于荀子，荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物。
看這樣一個(gè)名單，法家的起源和發(fā)展顯得比較雜亂，難以梳理。但是，如果研究一下上述法家的生平，可以看到一個(gè)有趣的共同點(diǎn)。這就是:這些人與當(dāng)時(shí)的三晉地區(qū)有很深的淵源。
所謂三晉，是指魏、趙、韓。東周，舊的封建秩序逐漸瓦解，暴君和叛軍登上了歷史舞臺(tái)。晉國(guó)原本是一個(gè)諸侯國(guó)，由晉襄公統(tǒng)治，但到春秋末期，晉國(guó)的權(quán)威逐漸落入白菜、趙子、韓子三位天下大臣手中。公元前376年，三界大臣撕破臉皮，瓜分了晉國(guó)，史稱晉國(guó)三族割據(jù)，是戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)始。
三族分晉:魏、趙、韓。
韓非本人就是韓國(guó)貴族。申不害是鄭國(guó)人，后來(lái)鄭國(guó)被韓國(guó)吞并，申不害在韓國(guó)發(fā)跡。沈?qū)勤w邯鄲人。商鞅早年在魏國(guó)做官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的另一個(gè)著名代表人物是，魏安邑人。李斯不是三晉人，他是楚國(guó)人，但他在《荀子》里跟韓非學(xué)過(guò)，韓非是趙人。
如前所述，法家的絕大多數(shù)代表人物都與三晉有很深的淵源。如果這只是意外，可能性很低。這說(shuō)明法家思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)三晉地區(qū)的文化政治環(huán)境密切相關(guān)。
我們來(lái)比較一下魯?shù)睦?魯公氏宗室的始祖是之子，他創(chuàng)造了，并以嚴(yán)格遵守建國(guó)時(shí)的禮儀制度而聞名。所以，最重視《周禮》的儒家思想發(fā)源于鄒魯，儒家思想的代表人物大多來(lái)自這里，或者活躍在這些地方——荀子是一個(gè)著名的例外，他的思想與傳統(tǒng)的鄒魯儒家思想不同。直到幾百年后，楚漢相爭(zhēng)的時(shí)候，魯國(guó)還是最能堅(jiān)守儒家道德的地區(qū)。劉邦打敗了項(xiàng)羽，忠于項(xiàng)羽的魯堅(jiān)持投降到最后。
三晉的文化政治環(huán)境有什么特別之處？如前所述，晉分為三族是舊的封建周制崩潰的重要標(biāo)志，也是春秋戰(zhàn)國(guó)的分界點(diǎn)。魏、趙、韓的君主，出于一己私欲，破壞了舊的封建制度，屬于亞里士多德政治學(xué)中的“暴君”，缺乏正當(dāng)性，靠的是大男子主義和暴力，所以很容易贊成和推行主張“新法”的法家思想。他是王維中原諸侯中第一個(gè)稱王并試圖與周王平起平坐的人。李悝魏國(guó)的政治改革也是法家最早的實(shí)踐之一:這些都是歷史的旁證。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的三晉地區(qū)是舊封建制度崩潰較早、也較為嚴(yán)重的地方。
這種地域政治環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)三晉思潮產(chǎn)生了怎樣的影響？我們舉個(gè)例子:一本竹書(shū)的編年史。竹書(shū)的編年史是在公元279年被后人發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)他們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期盜走了魏襄王的墳?zāi)埂＿@本書(shū)是一本魏國(guó)的歷史書(shū)，涵蓋了從傳說(shuō)中的五帝到魏國(guó)的時(shí)期。
竹書(shū)年譜
這部史書(shū)在后世史學(xué)界引起了軒然大波。用“毀三觀”這樣的當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)也不為過(guò)。它有什么特別之處？或多或少，我們都知道一些五帝的歷史傳說(shuō)。我們知道，在堯舜時(shí)代，堯并沒(méi)有把皇位傳給他那沒(méi)出息的兒子，而是傳給了舜。而舜沒(méi)有把皇位傳給他那沒(méi)出息的兒子，而是傳給了禹。這就是所謂的“退位”，是儒家所唱的“天下第一”。這些傳說(shuō)主要來(lái)源于儒家編纂的古代史料《尚書(shū)》。
但竹書(shū)編年史的說(shuō)法與儒家完全不同。認(rèn)為堯舜不存在和平、高尚的退位。舜囚禁了堯，剝奪了他的王位，并阻止堯的兒子與堯見(jiàn)面。除此之外，《竹書(shū)編年史》不同于其他古代史料，這些描寫大多有一個(gè)共同的特點(diǎn):血腥殘忍，為了爭(zhēng)權(quán)奪利毫無(wú)道德可言。這種對(duì)堯舜奪權(quán)的描述，被法家著作《韓非子》中的“易碩”所采用。
有人可能會(huì)問(wèn)，“那么，哪種說(shuō)法才是歷史的真相呢？”其實(shí)這并不優(yōu)雅。世界各民族的古代史，往往是史實(shí)和傳說(shuō)的交織。堯舜退位是傳說(shuō)，堯舜奪權(quán)也是傳說(shuō)。可以肯定的是，堯舜退位的說(shuō)法在先秦時(shí)期要比竹書(shū)編年史普遍得多?！渡袝?shū)》比《竹書(shū)年譜》更早更可靠。但重要的不是真相是什么，而是在這些不同的歷史描述背后，我們可以看到《尚書(shū)》和《竹書(shū)年譜》所反映的不同歷史觀。考察其他古代民族的歷史傳說(shuō)，比如《希伯來(lái)舊約》，可以看到一些歷史上無(wú)法考證的傳說(shuō)，卻明顯注入了古人的道德理想或期望。比如某某一生做了好事，最后得到了好報(bào)；某某充滿邪惡，以惡報(bào)償。這是一種道德的歷史觀。《尚書(shū)》的歷史觀也是如此，比如堯舜的退位。但《竹書(shū)年譜》是一種道德化的歷史觀，一種極端功利化的歷史觀，類似于現(xiàn)在流行的陰謀論，反映了當(dāng)時(shí)三晉地區(qū)的一種思想取向。比如，現(xiàn)在有些人認(rèn)為“慈善家只求名聲，獲取更大的利益”，“希特勒現(xiàn)在被批評(píng)只是因?yàn)樗數(shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)，如果他贏得了第二次世界大戰(zhàn)，他可能會(huì)被稱贊為偉人”。這些說(shuō)法實(shí)際上反映了他們自己功利至上的價(jià)值觀。
三晉暴君本身就是靠奪權(quán)起家的，所以自然更傾向于否定道德上的“退位”:如果說(shuō)古人是功利的、不道德的，為了奪權(quán)可以不擇手段，那么我這樣做也是理所當(dāng)然的。這種極端功利的思想后來(lái)滲透到了中國(guó)的政治史上。五十年代的時(shí)候，一個(gè)軍閥講了一個(gè)道理:“天子是不是最好有種？馬莊強(qiáng)者，必盡其能”⑤。只要有暴力平臺(tái)，就能當(dāng)皇帝。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三晉地區(qū)摒棄道德和極端功利主義思潮，是法家學(xué)說(shuō)的一個(gè)起點(diǎn)。把戰(zhàn)國(guó)以前的舊法和法家提倡的新法對(duì)比一下就看清楚了。春秋時(shí)期管仲的舊法治強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥，國(guó)之四維”，這是永遠(yuǎn)不能忽視的。但是商鞅和韓非的新法治呢？禮、詩(shī)、書(shū)、修善、孝、誠(chéng)、廉、義都是國(guó)家的蛀蟲(chóng)，不利于君主維護(hù)權(quán)力、增加財(cái)富，必須消滅、清除。
三。奴隸制的平等
讓我們以韓非子和商君書(shū)為例，看看法家所提倡的法治是什么，這是否真的是我們需要追求的法治。
法家商鞅、韓非改革舊法，從打擊貴族開(kāi)始。中國(guó)，經(jīng)過(guò)兩千年的君主專制，沒(méi)有真正的貴族傳統(tǒng)?，F(xiàn)在中國(guó)人聽(tīng)到“打倒貴族”這個(gè)詞都很開(kāi)心。他們覺(jué)得自己實(shí)現(xiàn)了“均富”、人人平等的理想，就像推翻地主、分田地一樣。那么，我們就要看法家強(qiáng)調(diào)推翻貴族是否真的是為了平等。翻閱清代編撰的《韓非子集》發(fā)現(xiàn)，前兩篇《初見(jiàn)秦》和《儲(chǔ)漢》是對(duì)時(shí)局的一些具體評(píng)論，有些并非韓非子所作。第三個(gè)“難說(shuō)”，講的是游說(shuō)國(guó)王有多難。這些文章都和法家的主要理論沒(méi)有太大關(guān)系。第四章，艾晨，剛剛說(shuō)到重點(diǎn)，是關(guān)于削弱貴族和臣民。
我們來(lái)看看韓非子的邏輯是什么？首先，他提出了一個(gè)價(jià)值觀:“萬(wàn)物貴如其身，貴如其位，重如其權(quán)，旺如其勢(shì)”。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思很明確:世界上沒(méi)有什么比自己更重要，也沒(méi)有什么比權(quán)力和地位更高貴。這顯然是極端自私功利主義的立場(chǎng)。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，君主和臣民是零和博弈，利益是對(duì)立的。作為君主，為了保證自己的權(quán)力，就要壓制周圍貴族和臣民的權(quán)力，因?yàn)椤爸T侯之大，不利于帝王”；諸侯太富，君敗。“如果貴族臣民擁有權(quán)力，他們就會(huì)威脅到君主的統(tǒng)治。
韓非接著用具體的歷史來(lái)驗(yàn)證他的觀點(diǎn):“前朝之亡，周之辱，皆出于諸侯之大?！比绻尫乙酝獾膶W(xué)派來(lái)解釋紂王的歷史，一般認(rèn)為紂王是一個(gè)獨(dú)夫和暴君，權(quán)力過(guò)分集中，不尊重舊法律和貴族及臣民，所以他失敗了。孟子甚至認(rèn)為，對(duì)于這樣的君主，即使貴族諸侯殺了他，也不算弒君罪。韓非的解釋與他們完全相反:紂王失敗是因?yàn)樗皇潜┚皇菍Ｖ?，不是中央集?quán)；潛臺(tái)詞是:如果紂王進(jìn)一步集中他的權(quán)力，那么無(wú)論他如何傲慢和奢侈，王子們都無(wú)法最終推翻他的統(tǒng)治。
我們可以看到，這種歷史觀完全無(wú)視傳統(tǒng)道德，是赤裸裸的暴力決定論，與《竹書(shū)年》的歷史觀是一脈相承的。我們也可以看出，韓非攻擊貴族的“初心”根本不是為了平等和正義，而是為了集權(quán)和自私。法家打擊貴族不是為了老百姓的利益——他們對(duì)老百姓也是極其嚴(yán)格的——只是因?yàn)槔习傩蘸弥卫?，而有?quán)有勢(shì)的貴族會(huì)影響君主專制，所以必須先對(duì)付貴族。這種專制權(quán)力所造成的所謂“平等”，曾被托克維爾描述為“平等的奴役”。托克維爾在《舊制度與大革命》中指出:“在世界上所有的社會(huì)中，長(zhǎng)期以來(lái)最難擺脫專制政府的，恰恰是那些貴族制度已經(jīng)不存在，也不可能再存在的社會(huì)”。不同的是，托克維爾的法國(guó)直到18世紀(jì)末的大革命才摧毀了貴族制度，而中國(guó)在近兩千年前的秦漢時(shí)期就完成了這個(gè)過(guò)程。
托克維爾和他的作品
還有人說(shuō):相比以前的學(xué)派，法家強(qiáng)調(diào)法律的重要性，主張實(shí)行“公法”和統(tǒng)一國(guó)內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)公平正義，是進(jìn)步的。
法家強(qiáng)調(diào)法律的重要性，是為了公平正義嗎？我們?cè)賮?lái)看看韓非子。
《韓非子》第六章《游都》強(qiáng)調(diào)法律和法治的重要性，卻幾乎不提公平正義。韓非尊重法律，尊重法治，原因如下:
第一，法治有利于國(guó)家的繁榮——這還是出于功利的原因。有人會(huì)問(wèn)“國(guó)家富強(qiáng)不好嗎？”——這恐怕就是你對(duì)法家“強(qiáng)國(guó)”的誤解?！渡熊姇?shū)》中的“弱民”一文明確指出:“民弱則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民弱。所以道好之國(guó)，必被弱民所縛?！狈宜^的“強(qiáng)國(guó)”，是指君主所能支配的強(qiáng)大資源和力量，與人民的物質(zhì)和精神幸福無(wú)關(guān)，甚至是有害的。所以，在商鞅、韓非的理論中，在秦代的法治實(shí)踐中，都有愚弄百姓、削弱百姓的措施:一方面用重稅壓榨百姓的財(cái)富，一方面控制百姓的思想。
第二，統(tǒng)一的法律可以把權(quán)力集中到君主身上。法家主張“公法”主要是為了消滅“私法”和“私義”。私法的消滅就是把權(quán)力從地方和貴族手中奪走，集中到君主手中。是因?yàn)閭€(gè)人之間的感情會(huì)影響君主對(duì)臣民的直接控制。當(dāng)然，法家也認(rèn)為采用公法可以消滅奸臣。但這里所謂的奸臣，并不是我們現(xiàn)在普遍理解的道德或法律意義上的腐敗奸臣——如前所述，法家去道德化——而是功利意義上的漢奸。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有可能影響君主權(quán)力的臣子都被視為“奸臣”。所以，受到百姓擁護(hù)和青睞的臣子，在《韓非子》中被視為“八大奸臣”之一——一旦臣子受到百姓擁護(hù)，他們就會(huì)影響到國(guó)王的威信。第三，法律法規(guī)的統(tǒng)一是專制國(guó)家的技術(shù)需要。中國(guó)專制的歷史如此悠久，以至于很多中國(guó)人都認(rèn)為專制是自古以來(lái)自然形成的東西。其實(shí)不是，封建分權(quán)和自治才是更古老更自然的制度。君主主要的專制，除了要克服貴族和地方勢(shì)力，還要考慮專制統(tǒng)治的可能性。韓非指出，君主要靠一個(gè)人的精力和智慧，很難管理好當(dāng)?shù)氐囊磺惺聞?wù)。歐洲，日本，包括周朝的中國(guó)，都不得不把土地讓給貴族，讓他們自己管理。為了克服這一治理上的技術(shù)難題，韓非子提出了法治。如果用統(tǒng)一的法律代替君主處理政務(wù)，那么“獨(dú)霸天下”的獨(dú)裁就成為可能。
總之，法家的法律實(shí)際上是一種便于君主統(tǒng)治的技術(shù)工具，類似于希特勒和蘇聯(lián)的戶籍管理和告密制度。隋唐時(shí)期，日本皇室效仿中國(guó)中央集權(quán)的做法，試圖加強(qiáng)自己的權(quán)力，他們規(guī)劃的新制度被稱為“法律制度”(法律大致是刑法，秩序大致是行政法)。他們熱衷于看穿中國(guó)集權(quán)的技術(shù)核心。日本學(xué)者日富谷著有《文書(shū)行政的漢帝國(guó)》。在他眼中，漢帝國(guó)的專制統(tǒng)治是由法律文書(shū)的技術(shù)基礎(chǔ)支撐的。
可以說(shuō)，法家的法律和法治只是他們?yōu)榫黛柟虣?quán)力、加強(qiáng)專制而策劃的“帝王術(shù)”之一。重視君權(quán)的沈?qū)Ш妥⒅夭倏v臣下政治的沈不海都是公認(rèn)的法家，但他們都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“法家”的重要性?！胺ā奔炔皇欠业乃枷雭?lái)源，也不是法家理論的核心。他們被稱為法家，但名不副實(shí)。他們的確切名字應(yīng)該是“皇帝魔術(shù)師”。
后來(lái)的皇帝多以陽(yáng)儒、陰儒治國(guó)。三國(guó)時(shí)，仁慈的皇帝劉備去世時(shí)，希望他的兒子阿逗多讀商鞅、申不害和韓非的著作。
正因?yàn)榉业姆ㄖ沃皇菃畏矫鎵褐瞥济竦牡弁豕ぞ撸](méi)有“法的精神”。雖然后來(lái)的中國(guó)君主以法家思想治國(guó)，但司法執(zhí)法野蠻腐敗。法家的藝術(shù)核心，十有八九是被后來(lái)的專制君主完全繼承下來(lái)的，是浸淫在中國(guó)歷史文化中的。比如韓非子有一個(gè)理想:“成功了就有你的德；如果你成功了，你會(huì)被你的官員指責(zé)?！币屆癖娪X(jué)得所有的成就是君主的，所有的錯(cuò)都是官員的?，F(xiàn)在的中國(guó)人往往認(rèn)為“皇帝是好人，都是奸臣的錯(cuò)”——我們很多時(shí)候都是被韓非子牽著鼻子走。
4.為法害己的法家。
我們前面說(shuō)過(guò)，法家思想源于忽視道德的極端功利主義。但即使從最庸俗的個(gè)人功利主義的角度來(lái)看，法家的代表也是非常愚蠢的:他們追求極端的功利主義，結(jié)果引火燒身，自己的生命被君主“功利化”。
三晉是法家的起源。結(jié)果戰(zhàn)國(guó)七雄中，這三國(guó)最先被奉行法家思想的秦國(guó)吞并。三晉之中，韓非的祖國(guó)韓國(guó)首當(dāng)其沖。為了挽救祖國(guó)的命運(yùn)，韓非去秦國(guó)游說(shuō)秦始皇(當(dāng)時(shí)還沒(méi)有稱帝)。秦始皇愛(ài)欣賞韓非的學(xué)說(shuō)，于是根據(jù)他的功利主義，決定滅了長(zhǎng)期對(duì)秦溫順的韓國(guó)。然后，他執(zhí)行韓非提倡的皇帝之術(shù)，以“法”為借口，親手殺死了韓非。韓非終于找到了一個(gè)能夠真正理解和實(shí)踐自己思想的君主，而他的思想實(shí)現(xiàn)的那一刻，就是他自己毀滅的那一刻。
幫助過(guò)秦國(guó)的法家都得到了一個(gè)類似的結(jié)果:商鞅在秦國(guó)實(shí)行新法，幫助秦王加強(qiáng)對(duì)社會(huì)和人民的控制。其中一條法律是:“客棧老板即使沒(méi)有證書(shū)也是有罪的?！焙髞?lái)他被誣陷謀反，逃命的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)因?yàn)樽约褐贫ǖ姆?，沒(méi)有一家招待所敢收留他，只好哀嘆:“唉，我新法的禍害，到了今天。商鞅發(fā)明的嚴(yán)刑終于落到了自己的頭上，最后被秦王抓住，全家被殺。
李以法家輔佐秦始皇，但在法家思想中，君主和臣民是潛在的敵人，有權(quán)勢(shì)的臣民要及時(shí)清除，避免奪權(quán)的禍害。正因?yàn)槿绱?，李四遭到了秦二世的懷疑和趙高的陷害。在秦國(guó)的嚴(yán)刑拷打下，他不得不認(rèn)罪，被判在首都咸陽(yáng)街頭腰斬，滅絕三族。只有當(dāng)李死了，他才意識(shí)到自由人的價(jià)值。他抱著兒子痛哭流涕，惋惜地說(shuō):“我現(xiàn)在要跟你回老家，不能帶黃狗去打兔子。”他們的命運(yùn)很悲慘，但還是要說(shuō):他們自找的。
商鞅、韓非、李斯津津有味、滿腔熱情地為他們想象中的皇帝清理潛在的危險(xiǎn)。結(jié)果當(dāng)然是被清理了。但他們的愚民智慧依然以《大秦帝國(guó)的成功》、《曹操的領(lǐng)導(dǎo)力》等皇權(quán)書(shū)籍的形式流傳下來(lái)。如果動(dòng)物界有一些野豬津津樂(lè)道于野豬的馴化技術(shù)和養(yǎng)豬殺豬的技術(shù)，那他們大概和人類中的法家及其粉絲一樣:自以為很聰明，其實(shí)極其愚蠢。歷史一次又一次為我們證明了這一點(diǎn)。
注1《史記·老子韓非列傳》:“(韓非)與李斯皆涉荀卿?！?/p>
②《史記·魯周公》:“魯伯公初封，三年后報(bào)鄭周公。周公說(shuō):“多晚了？”伯禽說(shuō)，“改變它的習(xí)俗，改變它的舉止，哀悼三年然后擺脫它，已經(jīng)太晚了。”太公亦封于齊國(guó)，并于五月向周公報(bào)知。周公說(shuō):“你怎么了？「 「「「「「「「「「「「「「「「「「「1 」'
③《項(xiàng)羽年譜》史記:“已死，楚、楚皆降漢，魯不能獨(dú)留。韓引天下兵殺之，以禮尊之，以死節(jié)為主，捧頭望魯，魯父兄投降。當(dāng)初一開(kāi)始就立為魯國(guó)公，他死后魯國(guó)終于沒(méi)落了，于是故城以魯國(guó)公之禮陪葬?！?/p>
(4)《五帝史記》中的正義:竹書(shū)上說(shuō)堯、德昔日衰敗，被舜囚禁?！逗楣饷饔洝肪硎弧帧稐壏饤壣畾w賦義》:《祝繼忠疏》說(shuō)舜在平陽(yáng)囚禁堯，篡位?！妒贰ひ劳┕拧?《紀(jì)·鐘書(shū)》說(shuō)舜方耀在平陽(yáng)?！吨駮?shū)》、《冀中竹書(shū)》是竹書(shū)的編年史。《韓非子·易碩》繼承了這樣的描述:“舜迫堯，禹迫舜，桀，伐周。四王，其官殺其王，天下皆知。察四王之情，貪人之意；暴動(dòng)的士兵也盡了最大努力。然而四大天王自甘墮落，天下稱一家獨(dú)大；自鳴得意，卻天下聞名。則魏足以臨天下，李足以蓋天下，天下從之?！?/p>
⑤《新五代史·安崇榮傳》
⑥關(guān)子牧民:“國(guó)有財(cái)產(chǎn)有四維，一維絕對(duì)傾斜，二維絕對(duì)危險(xiǎn)，三維絕對(duì)遮蔽，四維絕對(duì)破壞?？梢苑稣梢曰U(xiǎn)為夷，可以反復(fù)，不可挽回。什么是四維？一禮二義三誠(chéng)四恥?！?/p>
⑦《商君書(shū)·序》:“六虱——禮與樂(lè)；岳《詩(shī)》與《書(shū)》；要善良，要孝順；誠(chéng)實(shí)、正直、誠(chéng)實(shí)；仁義；岳不當(dāng)兵，岳恥于打仗。十二國(guó)有，若無(wú)農(nóng)戰(zhàn)，必窮以伐。十二人成群，說(shuō)明君主的統(tǒng)治打不過(guò)大臣，官員的統(tǒng)治打不過(guò)百姓。這意味著六個(gè)虱子贏得了他們的政治。”《韓非子·忠孝》:“天下皆以孝、順為導(dǎo)，而不知守孝、順則天下亂?！?/p>
⑧韓非子孤憤:“諸侯與主之利益不同”。
⑨《孟子·梁張句上》:問(wèn):“桀，伐周，皆乎？”孟子曰:“傳中有事。”說(shuō):“我能殺我的君主嗎？”岳:“賊善者謂之賊，賊義者謂之跛子，跛子謂之夫。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)殺君子的?！?/p>
⑩韓非子游渡:“國(guó)之無(wú)常強(qiáng)，而無(wú)常弱。法強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；法弱則國(guó)弱?！?/p>
“一切都是韓非子做的，崇惡”:“自己的事一定要做好，相信朋友，不要出主意，不要陷在罪里。是人臣之私義。”
韓非子解老:“奸則侵弱君。”《韓非子·忠孝》:“今若有賢子而無(wú)父，父家必苦；如果你有一個(gè)好部長(zhǎng)，但沒(méi)有一個(gè)君主，你的位置也很危險(xiǎn)。但父有賢子，君有賢臣，足以害耳。怎么可能盈利？”
《韓非子·有度》:“夫主而察官，日短而不授權(quán)。而用之于目的，則用之于裝飾；用上耳，下裝飾音；如果你擔(dān)心它，你會(huì)找很多借口。一是王三缺，因法數(shù)而犧牲自身能力，評(píng)判獎(jiǎng)懲。王先守之，故法救國(guó)而不侵，故獨(dú)治天下?！?/p>
韓非子大道
《史記》、《老子列傳》、《韓非列傳》:李斯、傷之，滅之，曰:“韓非，漢之子也。今天國(guó)王要做諸侯，要么是漢，要么是秦。此人之情也。國(guó)王今天沒(méi)有用，但是呆了很久又回來(lái)了。還不如通過(guò)法律來(lái)懲罰他?！眹?guó)王是這么想的，百官無(wú)責(zé)。李讓人吃藥自殺。
《史記·尚軍列傳》:這個(gè)虔誠(chéng)的人指控尚軍謀反，并派官員逮捕他。尚軍死了，想放棄他的客房。不知道這位客人是不是尚軍人，說(shuō)“做尚軍的方法，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)就放下你的人坐上去?！鄙袊@道:“唉，原來(lái)如此，為了法律！”
《史記·李斯列傳》:趙高智，擄掠圖書(shū)千余冊(cè)，痛苦萬(wàn)分，作偽。......二年七月，二世以五刑，論腰斬咸陽(yáng)城。當(dāng)司從監(jiān)獄里被釋放出來(lái)時(shí)，他抓住了他的中子。顧對(duì)兒子說(shuō):“我要和若甫出上蔡?hào)|門，引黃狗追狡兔。怎么才能得到呢？”然后父子倆就哭了，三個(gè)部落就滅了。
參考
1.《萬(wàn)物收藏》是韓非子著中華書(shū)局王先申/鐘哲著。
2.舒/中華書(shū)局譯。
3.司馬遷/中華書(shū)局《史記》
4.王國(guó)維《古竹書(shū)年表?？薄泛汀督裰駮?shū)年表注釋》/遼寧教育出版社
5.左秋明《國(guó)語(yǔ)》/上海古籍出版社
6.《管子注》/中華書(shū)局李向峰注7。托克維爾的《舊制度和大革命》(L & # 39《非洲國(guó)民大會(huì)制度與改革》(馮唐譯)/商務(wù)印書(shū)館
法家思想主張，法家思想書(shū)籍
法家思想是法家提出的一種思想，法家是中國(guó)歷史上研究國(guó)家治理之道的一個(gè)學(xué)派。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論和運(yùn)籌學(xué)。法家是先秦諸子中最重視法律的學(xué)派，提出了一整套理論和方法，為后來(lái)的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論基礎(chǔ)。法家“無(wú)親疏不分”的思想值得稱道。但是，在封建專制社會(huì)，很難用所有的用法來(lái)衡量和判斷。那些有權(quán)有勢(shì)的人不愿意受法律的約束，于是法家的代表人物，如楚國(guó)的吳起，秦國(guó)的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。
法家思想的主要理念，法家思想的精華四個(gè)字
大家好，這是小波讀書(shū)。
我們分享了法家的四個(gè)典型代表，分別是管仲、吳起、商鞅、韓非子。在上一篇文章中，我們分享了其中的兩個(gè)。接下來(lái)繼續(xù)分享商鞅和韓非子。
第三名:尚揚(yáng)
大家應(yīng)該對(duì)商鞅不陌生。歷史上著名的“商鞅變法”就是商鞅主持的。商鞅原名公孫陽(yáng)，姓姬，名楊，公孫為氏。后來(lái)因?yàn)榉庠谇貒?guó)的商地，所以叫“商鞅”。孫楊出生于公元前390年，是當(dāng)時(shí)國(guó)家老百姓的兒子，也屬于貴族。孫楊先在魏國(guó)工作。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)秦招賢納士。他的好朋友孫子把他推薦到秦孝公。經(jīng)過(guò)多年的努力，他被任命為左書(shū)的領(lǐng)袖，主持政治改革。
公孫陽(yáng)認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在于抓住三個(gè)根本，即法、信、權(quán)。法律是“受法律支配的”，即以法律為最高準(zhǔn)則，該做什么，不該做什么，該怎么做，一切以法律為轉(zhuǎn)移。信講的是賞罰，所謂賞罰有信。權(quán)利是國(guó)家權(quán)力，必須集中在君主手中。事實(shí)上，秦國(guó)的政治改革就是圍繞這三個(gè)根本展開(kāi)的。
孫楊和吳起一樣，矛頭指向舊制度、舊貴族，引起舊勢(shì)力的極大不滿。然而，在秦孝公的堅(jiān)定支持下，他們無(wú)法阻止新法的實(shí)施。幾年之內(nèi)，一個(gè)野蠻落后的秦國(guó)，在馬莊呈現(xiàn)出民富國(guó)強(qiáng)、社會(huì)安定、軍事強(qiáng)大的新氣象。秦國(guó)終于有了與諸侯國(guó)爭(zhēng)奪中原的資本，最終為秦國(guó)打敗其他六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四名:韓非
韓非(約公元前280年-公元前233年)，又名韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家、散文家，法家思想的代表人物。韓非也是貴族，韓煥輝之子，荀子的學(xué)生，先秦七子之一，法家宗師。韓非天生口吃，不善言辭。起初，我跟隨儒家大師荀子學(xué)習(xí)。我的一個(gè)同學(xué)是一個(gè)來(lái)自楚國(guó)的年輕人，他叫李斯，后來(lái)成了秦國(guó)的宰相。此時(shí)的儒學(xué)正處于低潮，因?yàn)樗闹黝}與當(dāng)時(shí)社會(huì)大吞并、大競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)相去甚遠(yuǎn)。就連荀子也對(duì)儒家思想做了一些修正，提出了人性惡的觀點(diǎn)來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)的性善觀念。但它最終回歸禮制的結(jié)論是韓非無(wú)法接受的。于是韓非離開(kāi)《荀子》，回到韓國(guó)認(rèn)真研究法家，寫了一本書(shū)《韓非》，對(duì)后世影響很大。
韓非以其廣博的知識(shí)和對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻理解，立足于法家的政治實(shí)踐，綜合了前人思想的精華，創(chuàng)立了自己的一套比較完整的理論。其最大的特點(diǎn)是法、術(shù)、權(quán)的結(jié)合。其中，法是指法治，是治國(guó)的根本之策；勢(shì)是指權(quán)力和權(quán)力，包括賞罰權(quán)，是法治的政治基礎(chǔ)和保障。這是一個(gè)詭計(jì)，它的基本功能是使用權(quán)力。
儒家學(xué)者孔子提出了“以德治國(guó)”的思想，主張以道德和倫理來(lái)治理國(guó)家。其實(shí)在西周的封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)各國(guó)基本上是按照兩個(gè)原則來(lái)治理國(guó)家的:一個(gè)是“禮”，一個(gè)是“刑”(刑法的刑罰)。其中，禮是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念。它指的是禮儀、禮節(jié)和社會(huì)行為準(zhǔn)則。禮貌的作用是調(diào)節(jié)。人要滿足欲望，要有禮貌的去規(guī)范。但在禮儀意義上，禮還有另一個(gè)作用，就是讓人優(yōu)雅。在古代，對(duì)于貴族階級(jí)來(lái)說(shuō)，禮是一種不成文的法律，用表?yè)P(yáng)和批評(píng)來(lái)控制貴族階級(jí)的行為。另一個(gè)原則是“懲罰”，即刑法，只適用于庶人，即下層平民。儒家經(jīng)典《禮記》中說(shuō):禮不次于庶人，刑不優(yōu)于大夫。所以在封建社會(huì)，其實(shí)是用禮儀來(lái)約束貴族階級(jí)的行為，而用刑罰來(lái)約束下層平民的行為。
另一方面，法家主張用規(guī)范的制度來(lái)管理人民，打破了階級(jí)劃分。韓非子繼承和總結(jié)了法家的思想，成為法家的集大成者。他融合了商鞅的“法”、沈不海的“術(shù)”、沈?qū)У摹皠?shì)”，融合了道家老子的辯證法、唯物論和法家思想。提出了法家的君主專制和中央集權(quán)的實(shí)踐理論。他主張“萬(wàn)物在四方，應(yīng)在中央；圣人持位，四方來(lái)效?！皣?guó)家的權(quán)力應(yīng)該集中在君主手中，他必須有強(qiáng)大的權(quán)力來(lái)統(tǒng)治世界。這十六個(gè)字是法家的精髓，后來(lái)的法家實(shí)際上為秦和漢武帝建立中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。
好了，今天就到這里。如果你喜歡我的文章，請(qǐng)播出或分享給你的朋友。謝謝你。
法家思想解讀，法家著作選讀
淺析法家的法家思想
陳
1.法家的“兩柄三刀”；2、法與時(shí)俱進(jìn)，治與天下應(yīng)；3.法家的人性論——善利惡害:4.法律原則；5.法治；6.法律的建立；7.法條部:法條明確，依法依規(guī)，一判了之，嚴(yán)懲不貸；8.法律的濫用。
1.法家的“兩柄三刀”。春秋時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次大變革時(shí)期。傳統(tǒng)的禮儀制度、分封制、景甜制度、世界領(lǐng)袖和官員制度土崩瓦解，新郡縣制、土地私有制、地主經(jīng)濟(jì)、公選制度、權(quán)力集中等相繼出現(xiàn)。其中有些登上了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，成為新主人，如郡縣制、權(quán)力集中等，影響和制約了中國(guó)幾千年。寬松的政治環(huán)境必然導(dǎo)致百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。法家是先秦諸子中主張“依法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和法律實(shí)踐影響最大。在法律思想方面，法家對(duì)中國(guó)古代法律理論和制度的建設(shè)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。法家最大的特點(diǎn)就是“嚴(yán)而少恩”:“嚴(yán)而少恩，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為，不可不為”“嚴(yán)而少恩，乃君臣之別，不可不改”。
國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)使得英明的君主重用人才，不拘一格選拔人才，進(jìn)而驅(qū)使各國(guó)改變統(tǒng)治方式。在各國(guó)政治改革的過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一大批政治家和改革者。他們從富國(guó)強(qiáng)兵的目的出發(fā)，提出了一系列打破禮制、鼓勵(lì)農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)、以法治國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流的思想和主張，充滿了功利主義色彩。后人稱他們?yōu)榉摇?/p>
春秋時(shí)期，法家主要進(jìn)行理論準(zhǔn)備，代表人物有齊國(guó)管仲、鄭國(guó)子產(chǎn)、鄧等。戰(zhàn)國(guó)初期，法家思想的主要實(shí)踐者有李悝、申不害、沈?qū)А⑸眺钡?。?zhàn)國(guó)末期法家的主要代表人物是韓非和李斯。
按照法家的理論，有人概括為“兩柄三刀”:兩柄指“賞罰”；第三指“法、術(shù)、勢(shì)”。其中商鞅、沈?qū)?、沈不海、韓非是法、權(quán)、術(shù)的集大成者。
法家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到統(tǒng)治者的歡迎，指導(dǎo)了這一時(shí)期的政治實(shí)踐，取得了明顯的實(shí)踐效果。秦朝是法家的最高陣地。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的法家思想不僅成為官方的政法指導(dǎo)思想，而且還被官方大力推行，企圖向民間傳播，成為社會(huì)普遍接受的唯一意識(shí)形態(tài)。由于秦政府的嚴(yán)酷和暴虐，十五年就滅亡了，說(shuō)明只有一套嚴(yán)刑峻法和帝王的戰(zhàn)術(shù)是維持不了統(tǒng)治多久的。秦以后，法家被公開(kāi)聲討，但統(tǒng)治者往往采取儒法結(jié)合的方式，即“陽(yáng)儒陰法”或“外儒內(nèi)法”。所以漢高祖宣帝說(shuō):“漢家有漢家的制度，原來(lái)是以王為主?！笨偟膩?lái)說(shuō)，法家思想在中國(guó)古代的政治和經(jīng)濟(jì)中一直扮演著重要的角色，尤其是以法家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)專制制度，兩千多年來(lái)一脈相承。
2、法與時(shí)俱進(jìn)，治與天下應(yīng)。法家認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史總是向前發(fā)展的，歷史不可能重演，也不可能倒退。因此，不同的時(shí)代應(yīng)該采取不同的統(tǒng)治方式，一切政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度都必須隨著歷史的進(jìn)步而相應(yīng)地發(fā)展變化。他們不應(yīng)該墨守成規(guī)，也不應(yīng)該固步自封。這就是法家的隨時(shí)代而變的歷史觀。
比如商鞅批判了“前無(wú)過(guò)失，后有禮法，無(wú)惡不作”的陳舊觀點(diǎn)，提出了“過(guò)去違法，現(xiàn)在不循”。他把人類歷史的發(fā)展分為四個(gè)階段:上層世界、中層世界、下層世界和現(xiàn)在世界，每個(gè)階段都有自己的特點(diǎn)。世界:人們知道他們的母親，但不知道他們的父親。他們愛(ài)親人，貪圖私利。因此，他們可以通過(guò)“接吻”來(lái)統(tǒng)治；中國(guó)人:有過(guò)掠奪和紛爭(zhēng)，但我們尊重閑人，熱愛(ài)善良，所以可以用“仁義”來(lái)統(tǒng)治；下一個(gè)世界:私有制、君主制、刑法出現(xiàn)，尊官貴人；這個(gè)世界:各國(guó)忙于兼并，人技高和奸詐。所以在下一個(gè)世界和這個(gè)世界，親親仁義是行不通的，只能改變統(tǒng)治方式，用“法、術(shù)、權(quán)”來(lái)治理國(guó)家。
韓非也反對(duì)“先王政治今民”，提出了“法治要與時(shí)俱進(jìn)，治天下要有功”的觀點(diǎn)。他從人口與資源的關(guān)系論證了改變執(zhí)政方式的必要性。他認(rèn)為，古代“人少而富，故民無(wú)爭(zhēng)”，道德和禮法可以治理天下；現(xiàn)在是“民不聊財(cái)，民不聊生，勞民傷財(cái)”。從國(guó)家生存環(huán)境來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“強(qiáng)國(guó)并，弱國(guó)守”，“強(qiáng)則民領(lǐng)，弱則民領(lǐng)”。因此，道德和禮貌已不足以治理國(guó)家。因此，我們必須改變舊的治理方法，改革和改革，發(fā)展生產(chǎn)，豐富強(qiáng)兵。法家的歷史觀證明，儒家倡導(dǎo)的德治禮治已經(jīng)落后于時(shí)代，“時(shí)移世易，治之不易，必致亂也”。因此，新的時(shí)代呼喚新的治理方法，即實(shí)行法治和改革政治制度以加強(qiáng)法治。
3.法家的人性論--善利惡害。從人性方面來(lái)說(shuō)，法家認(rèn)為人性從來(lái)都是“趨利避害”或“趨利避害”的，也就是說(shuō)人都是自私的、不可改變的?！豆茏印ぐ氩亍吩?“作為人，不能避利避害。其商賈經(jīng)過(guò)賈，日夜同行，千里之外者，益于前者。一個(gè)漁夫下海，萬(wàn)仞的海很深，所以他逆流而上，騎行險(xiǎn)要的千里，徹夜不眠，這對(duì)水是有益的。所以優(yōu)勢(shì)在一切，雖是千山萬(wàn)水；深淵之下，萬(wàn)物無(wú)處不在。”
商鞅也說(shuō)過(guò)“人生有好惡”。他還說(shuō)“人性本善，高尚，但惡有惡報(bào)”。韓非提出“人皆自私”，甚至認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是由利益決定的，父子之間、君臣之間都是如此。《韓非子六逆》說(shuō):“父母對(duì)子女，所以生時(shí)互賀，生時(shí)互殺。這一切都是因?yàn)楦改傅膽言?。但男的被女的打死了，就要顧及自己的前途，長(zhǎng)期獲利?！表n非《韓非子難一》更是赤裸裸:“君屬民。有難就和他同歸于盡，安平就用他的力量。我會(huì)盡我所能和君主在一起，我會(huì)和君主在一起?！?/p>
在法家看來(lái)，自私是人之常情，無(wú)法改變。那么，像儒家那樣，把治理天下的希望寄托在“人人皆可堯舜”的道德理想上，即希望通過(guò)提高社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)來(lái)約束和規(guī)范其行為，顯然是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。既然道德自我約束的力量不可相信，那么只能用法律來(lái)進(jìn)行外在約束。商鞅甚至認(rèn)為，恰恰是人性對(duì)貴族有利而對(duì)刑罰不利，才使得統(tǒng)治者有可能進(jìn)行規(guī)范和約束。他說(shuō):“人生有好惡，人民可以治理?！表n非也說(shuō):“人之為人，有好惡，故有獎(jiǎng)有罰”。所以，只要統(tǒng)治者善于利用這種人性，獎(jiǎng)懲并舉，起到禁止和引導(dǎo)的作用，人民就會(huì)按照統(tǒng)治者想要的方式行事，這樣天下自然就治理好了。
4.法律的原則。從法理學(xué)的角度來(lái)看，法家認(rèn)為法律是客觀的、公正的、普遍的行為準(zhǔn)則。正如商鞅所說(shuō)，“法家與國(guó)家互相權(quán)衡?！狈医?jīng)常把法律比作規(guī)則，權(quán)衡和約束，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)法律的客觀性、普遍性和平等性。法律必須有國(guó)家強(qiáng)制力的保障(罰賞)。韓非說(shuō):“法家，憲政秩序在于官政，賞罰必須在于民心。慎賞法，奸者懲(《漢書(shū)·后漢書(shū)》)。《韓非子·難三》中說(shuō)，“立功者得賞，有罪者必罰”。
法家特別強(qiáng)調(diào)法要去私為公，法要體現(xiàn)和維護(hù)整體利益。韓非子世故說(shuō):“夫立令，廢私。法令和私人契約被廢除。私者，所以亂法也?！薄俄n非子·優(yōu)度》也說(shuō):“能上私樂(lè)而公法者，民安而治國(guó)；能私而行公法者，兵強(qiáng)敵弱?！表n非甚至提出法律是“利民富民之道”。
法家認(rèn)為，法律是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。歷史發(fā)展到競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，為了解決爭(zhēng)端，國(guó)家和法律應(yīng)運(yùn)而生。(封禁、任用官員、封王)。因此，法律的首要作用是解決糾紛，而解決糾紛的前提是劃定權(quán)利歸屬。即“定點(diǎn)”和“止?fàn)帯?。其次，法律的作用是“興”“懼暴力”。所以法家的改革，大多是以法律獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)，懲罰懶惰。韓非曰:“故其法治公正嚴(yán)明，必救眾亂而禍亂天下，使強(qiáng)不弱，眾不暴，老者成，幼者孤長(zhǎng)，邊不侵，君臣相見(jiàn)，父子相護(hù)?！钡谌?，法律對(duì)主體進(jìn)行規(guī)范和約束。法家主張制定和公布行為準(zhǔn)則，讓每個(gè)人都知道正確的行為方式，用法律來(lái)統(tǒng)一人們的行為。同時(shí)，它還通過(guò)法律上的禁止和獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)控制臣子，維護(hù)君主的地位和權(quán)威。
5.法家的“法治”。法家在批判儒家“德治、禮治、人治”的過(guò)程中，論證了法治的必要性。法家認(rèn)為人性是無(wú)法改造的，所以反對(duì)儒家的德治。他們認(rèn)為只有武力才能使人信服，他們主張“無(wú)德為法”，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，甚至說(shuō)法律是唯一有效的統(tǒng)治手段。
反對(duì)禮治:一方面，從歷史發(fā)展來(lái)看，法家認(rèn)為禮治的社會(huì)歷史條件已不復(fù)存在，夢(mèng)想恢復(fù)禮治的人在等待形勢(shì)；另一方面，法家代表了新階級(jí)的立場(chǎng)，反對(duì)宗法制度和貴族壟斷政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的禮制。法家反對(duì)舊貴族享有的法律特權(quán)，主張“刑無(wú)等級(jí)”(《史·吉太·史公序》)。
反對(duì)人治:法家反對(duì)儒家的“人治”思想，認(rèn)為把國(guó)家治理與個(gè)人道德和能力捆綁在一起是不可靠的。除了法家對(duì)人性的懷疑，還有兩個(gè)原因:第一，法家認(rèn)為人治是缺乏穩(wěn)定性和客觀性的“體治”或“心治”?！渡鳘?dú)治民》一書(shū)中說(shuō):“君子自治，舍法而治?！比欢?，雖然受者無(wú)愧，卻有無(wú)窮的希望；懲罰者雖然受到了懲罰，但他看不起自己。放棄法律，專注內(nèi)心，則功同賞，罪同罰。怨恨由此而生?！暗诙n非認(rèn)為，就算真有堯舜這樣的圣人治理國(guó)家，又有幾個(gè)堯舜？”千代出”，那么沒(méi)有堯舜的時(shí)候怎么辦？當(dāng)然，有圣人是好的。沒(méi)有圣人，或者君主不是圣人，政治就會(huì)遭殃。可見(jiàn)人治不可靠，不如法治穩(wěn)定。
6.法律的建立。法家認(rèn)為，法律條文的制定，首先要符合自然和社會(huì)的基本規(guī)律，不違背天道和民風(fēng)，要遵循天道和人情。《管子》提出立法要“順天理”，“守法四時(shí)”?！渡熊姟び?jì)地書(shū)》:“故圣人為國(guó)，風(fēng)俗立法為治，宜察國(guó)事。不看時(shí)勢(shì)風(fēng)俗，不看社稷，則法立而民亂，作之有戲劇性?！?/p>
二是量的可能性:即立法時(shí)要考慮人民群眾的實(shí)際情況來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)，不要提出過(guò)高的、不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，使法律成為一紙空文?！豆茏印ば蝿?shì)解》:“亂主不量人力，使人不能量力而行，故無(wú)用；做出人家做不到的東西，所以是失敗的?！表n非認(rèn)為“人有難，則有罪，則必有私怨”(《韓非子·用人》)。
第三，法律要通俗易懂，不能晦澀難懂。尚軍書(shū)定分:“丈夫所知，可以后知，但不能為法。人們并不全知道，所以它不能成為法律。”圣人后知，不能為法，民無(wú)德。'漢·非云:'今為諸人之法，而若以上智難知，則民不知乎'(《韓非子·吳宓》)。'所以，學(xué)法不如顯法................................................................................................................................................................
第四，維護(hù)法律的穩(wěn)定，反對(duì)改變法律。韓非子說(shuō)“沒(méi)有比堅(jiān)法更好的了”(韓非子《五樁》)；“治大國(guó)，改法使民苦”(《后漢書(shū)》)；“法禁而變，數(shù)令者可死”(《后漢書(shū)》)；“法已定，勿以善言害之”(《后漢書(shū)》)。
7.法條部:法條明確，依法依規(guī)，一判了之，嚴(yán)懲不貸。
明:即法律要公布、普及、知曉；春秋時(shí)期，法家先驅(qū)推動(dòng)了頒布成文法的運(yùn)動(dòng)?！俄n非子難三》:“法若主言，則知境中卑鄙”。法律發(fā)揮作用的前提是將其公之于眾，讓人們根據(jù)法律行為進(jìn)行選擇。此外，還可以防止官員枉法。商鞅說(shuō):“官不敢非法見(jiàn)人，人不敢犯法做官”(《尚軍書(shū)·定分》)。
法律的另一層含義是，官員首先要熟悉法律，依法行政。同時(shí)，他們也可以“學(xué)官”，普及和普及法律知識(shí)。商鞅甚至主張?jiān)O(shè)立專門的法官向官民傳授法律知識(shí)。商鞅還建議，司法官員應(yīng)該熟悉法律，能夠提出問(wèn)題并正確回答，否則將因忘記法律罪名而受到懲罰。
只有嚴(yán)格依法辦事，才能樹(shù)立法律的權(quán)威，即有法必依，違法必究?！俄n非子外儲(chǔ)說(shuō)右上》:“受禮必罰，足以戰(zhàn)?！彼€說(shuō):“如果你獎(jiǎng)勵(lì)你的信，你將受到懲罰。所以你要為你的官員建功立業(yè)，奸而不用”(韓非子，難一)。商鞅認(rèn)為“國(guó)之亂不為法之亂，法無(wú)必要。所有的國(guó)家都有法律，但沒(méi)有法律是必須做的”(《尚軍畫策》一書(shū))。可見(jiàn)，法律公開(kāi)、守法、違法必究，是依法治國(guó)的關(guān)鍵。今天的人能不驚慌嗎？
1.任何人犯罪或觸犯法律，都必須受到法律的同等懲罰。他反對(duì)“刑不上大夫”的舊禮制和儒家“尊”的思想，反對(duì)貴族特權(quán)凌駕于法律之上，體現(xiàn)了一種“刑前人人平等”的觀念?！渡熊娰p刑書(shū)》更是振振有詞:“一句話，從丞相、將軍到大夫、庶人，凡違抗王命、違反國(guó)家禁令、亂違制度者，一律不赦。前有功德，后有敗績(jī)，不為失刑；做好前面的，太后面的，不虧。忠孝之子，有之，必以數(shù)破之。守法官有不能行王法者，判死罪，罰三族?！表n非提出法不貴:“已罰不避臣，賞善不離庶人?！辈槐軜s譽(yù)，不卑不亢”(韓貝《萬(wàn)事俱備》)。
重刑，法家主張用嚴(yán)厲甚至殘酷的刑罰手段來(lái)預(yù)防和懲罰罪犯。這是法家最獨(dú)特的思想之一，其中蘊(yùn)含著法家的犯罪預(yù)防和刑罰適用思想。主要包括以下幾個(gè)方面:多罰少賞，輕罪重罰，以罰代刑，強(qiáng)奸重罰，愛(ài)民重罰等等。一、刑多賞少:在治理天下的賞罰“兩把手”中，法家主張以刑為主。商鞅說(shuō):善政者，不賞善而罰其不善，故民行善而不罰。至于具體比例，商鞅認(rèn)為應(yīng)該是“九句一賞”。二、重刑輕罪:主張對(duì)輕微犯罪施以重刑。這是重刑思想的核心。商鞅從預(yù)防犯罪的角度對(duì)重刑的必要性進(jìn)行了深入的理論探討，認(rèn)為人的犯罪是由于喜利惡的本性，人的本性是無(wú)法改變的。因此，只有嚴(yán)厲的懲罰才能用來(lái)禁止犯罪?！皬?qiáng)奸的根源比嚴(yán)刑峻法更深”。尚軍·舒凱賽:“如果把懲罰加到犯罪的末尾，強(qiáng)奸就不會(huì)去了...故以王刑為過(guò)，惡不生?！薄渡熊姰嫴邥?shū)》:“故行刑重在輕者，輕者不生，重者不至。這叫規(guī)則的規(guī)則。行刑之重者，刑之輕者，刑之輕者，永不止息，謂之可治其亂?！薄渡熊娰p刑書(shū)》:“如果重刑甚至是犯罪，人們就不敢嘗試。人們不敢嘗試，所以沒(méi)有懲罰。......所以禁止強(qiáng)奸已經(jīng)停止了，而且是重罰。刑重則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民?！钡谌粤P代刑?！皯土P歸懲罰，國(guó)家的統(tǒng)治；懲罰導(dǎo)致懲罰，國(guó)家一片混亂”(尚軍·舒德強(qiáng))。第四，對(duì)強(qiáng)奸罪禁止重罰。韓非在《韓非子六叛》中以重刑論禁奸:“所謂重刑，奸之利小，增之大，民不以小利得大罪，奸必止。所謂輕刑，奸得之利大，刑得之利小，民以其罪為榮，故奸不止。”所以在韓非看來(lái)，儒家提倡的輕刑，表面上是愛(ài)民，實(shí)際上是害民陷民，而法家提倡的重刑，則表現(xiàn)為看似害民，實(shí)則愛(ài)民?！胺蛞灾刂梗幢匾暂p止也；輕者停，重者必停。難道真的是上面那個(gè)定了重刑的人就不強(qiáng)奸了，就不強(qiáng)奸了，所以這種嘲諷會(huì)傷民嗎？.......在今天，從輕處罰人民會(huì)很容易，犯了罪不處罰就是把國(guó)家趕走、拋棄；而犯懲罰就是陷人于死地。所以是輕罪，百姓委屈。為民是輕罪，國(guó)不亂則民困，可謂傷民”(韓非子《六逆》)。
7.法律的濫用。法家之所以一直為人們所詬病，是因?yàn)橐韵氯齻€(gè)問(wèn)題:一是重刑，法家主張用嚴(yán)厲甚至殘酷的刑罰來(lái)預(yù)防和懲罰犯罪分子。秦的短命，很多人將其歸因于法家采取的嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)而不慈；第二，法家治國(guó)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、權(quán)”。他們只看后果，不擇手段，只講秩序，沒(méi)有表現(xiàn)出尊重和道德教育。換句話說(shuō)，為了達(dá)到目的和社會(huì)秩序，我們不必在乎措施和手段；第三，法家的法律是少數(shù)智者和治國(guó)之臣制定的約束多數(shù)人的規(guī)則。不是現(xiàn)代意義上的“法律是多數(shù)人經(jīng)過(guò)相互協(xié)商、博弈、妥協(xié)達(dá)成的共同活動(dòng)規(guī)則”。所以法家的法律難免有失偏頗。當(dāng)然，在2000多年前，我們的祖先能夠提出這些良好的理論和措施，以使社會(huì)秩序正?；?，使強(qiáng)兵成為一個(gè)富裕的國(guó)家。我們應(yīng)該為他們感到驕傲。我們應(yīng)該尋找他們當(dāng)時(shí)提出的，今天仍然有效，但我們今天仍然沒(méi)有做到的東西。有什么好指責(zé)的？另一方面，在當(dāng)今號(hào)稱共和國(guó)的國(guó)家，其立法仍然是少數(shù)人的游戲。它和全國(guó)大多數(shù)人有什么關(guān)系？可以通過(guò)什么渠道、途徑和方式參與立法？立法者代表誰(shuí)？誰(shuí)愿意為不相干的人打游戲？誰(shuí)在違法？誰(shuí)不重視法律？那么，我們有什么資格說(shuō)三道四？
2010年8月10日星期二，三門峽商鞅學(xué)院
法家思想，法家思想主張
家法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的"法"、慎到的"勢(shì)"和申不害的"術(shù)"，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
在中國(guó)傳統(tǒng)法治文化中，齊的法治思想獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊是& # 34；龔群功& # 34；西周開(kāi)國(guó)功臣姜太公封國(guó)，姜太公始祖伯夷輔佐虞舜。他以禮為教法，為刑立法，建立了禮法結(jié)合的制度。泰馮鞏齊，淳樸的禮法從俗，法令從法，禮法結(jié)合，成為齊國(guó)繼承而不棄的治國(guó)之道。管仲協(xié)助齊桓公治理齊國(guó)。一方面，他把禮義廉恥作為國(guó)家的棟梁，宣傳禮義廉恥道德教育的重要性。另一方面強(qiáng)調(diào)法治，君主、官吏、官員都守法，成為中國(guó)歷史上提出法治的第一人。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)和百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地，而繼承和發(fā)揚(yáng)管仲思想的先生一批人形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派以法家為重點(diǎn)的法治思想成為先秦法家的最高成就。在夏姬東宮& # 34；三為祭酒& # 34；深受齊文化影響的荀子也培養(yǎng)了法家的兩位代表人物韓非和李斯。先秦法家主要分為齊法家和法家。秦晉法家主張任何人都不應(yīng)有親疏之分，任何人都不應(yīng)有貴賤之分，任何人都不應(yīng)違法；齊法家主張法治，強(qiáng)調(diào)法與教并重；秦晉法家以法、術(shù)、勢(shì)為最高標(biāo)準(zhǔn)，齊法家既重視術(shù)、勢(shì)，又重視法、教。
春秋時(shí)期，法家思想是一大派別，他們提出了影響深遠(yuǎn)的依法治國(guó)思想，足以說(shuō)明他們對(duì)法治的高度重視，把法律視為有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具。這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想一直沿用至今，成為集權(quán)人民穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。中國(guó)當(dāng)代法律的誕生是受法家思想的影響，法家思想對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德有很強(qiáng)的約束作用，對(duì)現(xiàn)代法制影響深遠(yuǎn)。
這一派，經(jīng)濟(jì)上主張棄礦田，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)，壓制商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕戰(zhàn)爭(zhēng)；政治上主張廢除分封制，設(shè)置郡縣，君主專制，訴諸軍事戰(zhàn)術(shù)，嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治；在思想教育上，主張以法為教法，以官為師。其理論為建立統(tǒng)一的君主政體提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)策略。法家主張& # 34；用法治& # 34；并提出了一整套理論和方法。這為后來(lái)的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后漢繼承了秦朝的中央集權(quán)制度和法律制度，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治和法律主體。
法家重視法律，反對(duì)儒家& # 34；儀式& # 34；反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，根據(jù)功績(jī)和才能要求私有土地和官職。法律的作用是& # 34；停止?fàn)幷? # 34；，即明確對(duì)象的所有權(quán)。"繁榮和對(duì)暴力的恐懼& # 34；鼓勵(lì)人們立功，讓那些無(wú)法無(wú)天的人感到恐懼。立功的最終目的是為了強(qiáng)兵這個(gè)富國(guó)贏得吞并戰(zhàn)爭(zhēng)。法家反對(duì)復(fù)古的保守思想，主張改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，所有的法律和制度都應(yīng)該隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能走回頭路，也不能循著老路子提出& # 34；違法古，不遵今& # 34；索賠。韓非集法家大乘而提出& # 34；時(shí)移時(shí)移，治亂不易& # 34；老古板的儒家被諷刺為愚人待敵。
法家文化的精髓，法家法治思想在傳統(tǒng)政治文化中的地位
什么是法家？首先先區(qū)分幾個(gè)容易混淆的概念，免得先入為主的觀念，不好理解。
法家和法家與法治的相似之處在于，他們尊重法律，主張用一定的規(guī)則來(lái)治理國(guó)家。擊中要害！擊中要害！擊中要害！他們各自的目的完全不同。
法家使用法律的目的是為了約束被統(tǒng)治者，賦予國(guó)王絕對(duì)的權(quán)利。法家制定了各種制度來(lái)促進(jìn)對(duì)被統(tǒng)治者的管理。這里的法律是獨(dú)裁者用來(lái)奴役人民的工具。
法治的核心是依法治國(guó)，用法律約束全體公民，尤其是統(tǒng)治者。社會(huì)法治的法律凌駕于統(tǒng)治者之上。需要通過(guò)法律來(lái)保護(hù)全民的利益，從而盡可能地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。
這時(shí)有人會(huì)問(wèn)，既然法家是為當(dāng)權(quán)者服務(wù)的，為什么商鞅變法后來(lái)被當(dāng)權(quán)者扼殺了？這里強(qiáng)調(diào)的是，法家講的是中央集權(quán)，為唯一的國(guó)王服務(wù)。那時(shí)，建立高效的國(guó)家機(jī)器必然會(huì)侵犯貴族和地主階級(jí)的利益。
法家與儒家
儒家思想的核心可以概括為三個(gè)方面:一是崇尚一種人性——仁；第二，自覺(jué)遵循社會(huì)秩序和規(guī)范——禮貌；第三，追求美好的社會(huì)境界——和諧。換句話說(shuō)，就是教人追求自我生命的價(jià)值，君臣之間的規(guī)范，人與人之間關(guān)系的共存。
法家主張建立君主極端專制的封建政治制度和法律制度，即一種治國(guó)原則。
所以可以看出，法家提倡的內(nèi)容是儒家思想中的禮。儒家學(xué)者孔子提出了“以德治國(guó)”的思想，主張以道德和倫理來(lái)治理國(guó)家。法家則主張用規(guī)范的制度來(lái)管理所有的人，但君王凌駕于法律之上，提出君主專制、中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。
法家的基本思想
法家主要講的是帝王之術(shù)。
韓非子的“法”、“術(shù)”、“權(quán)”思想最具代表性，是以犧牲全民利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)政府權(quán)力最大化。所以，在法家的理想狀態(tài)中，法律在統(tǒng)治者之下，只有被統(tǒng)治者受到約束。
君主用“法”來(lái)控制人民，但他不能單獨(dú)執(zhí)法，所以他想成立一個(gè)龐大的官僚集團(tuán)，把他的一部分權(quán)力轉(zhuǎn)讓給他們，由他們來(lái)落實(shí)執(zhí)法的責(zé)任和義務(wù)。而君主的主要工作就是統(tǒng)治整個(gè)官僚機(jī)器，權(quán)力機(jī)器，偶然用“術(shù)”。所謂“勢(shì)”就是權(quán)力，因?yàn)檫@涉及到權(quán)力轉(zhuǎn)移、繼承、名分等等問(wèn)題。
法家對(duì)未來(lái)中國(guó)的影響——外儒內(nèi)法先講一個(gè)例子，再說(shuō)理論，大家就能很好理解什么是外儒內(nèi)法了。
有一家公司效益很好但是高壓統(tǒng)治的軍管很酷。它崇尚996，加班文化。員工雖然可以得到很好的待遇，但是工作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)覺(jué)得不開(kāi)心。(這是內(nèi)部規(guī)律)因此，為了解決員工的不愉快，這家公司開(kāi)始發(fā)展企業(yè)文化、奮斗精神和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的奮斗過(guò)程。說(shuō)白了就是讓你振作起來(lái)，讓你開(kāi)心自愿被公司剝削。(這是外國(guó)學(xué)者)
法家的好處是可以最大限度地發(fā)揮一個(gè)國(guó)家配置人力物力的能力和發(fā)展?jié)摿?。于是在法家誕生之初，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征討不斷，通過(guò)法家的專制手段，整合分散的社會(huì)資源，盡快提升國(guó)力。商鞅和李斯兩位法家對(duì)秦國(guó)的崛起起了決定性的作用。
但是完全是法家的，太霸道了。一會(huì)兒，秦死在第二個(gè)。說(shuō)明法家雖然霸道，但也不能長(zhǎng)久。所以后世的專制依舊，只是不敢如此明目張膽。他們除了法家之外，還要披上儒家的外衣。同時(shí)，他們還利用儒家的王權(quán)思想和天人合一的神學(xué)觀念在一定程度上制約專制皇權(quán)，以尋求國(guó)家利益與專制皇權(quán)之間的平衡。才有了接下來(lái)的兩千年王朝政治。
即表面上推崇儒家，但實(shí)際上也依賴于法家的思想，往往是儒法結(jié)合，儒法互助。政績(jī)和倫理勸導(dǎo)是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的兩大核心手段，也是中國(guó)文化的重要成因，即外儒內(nèi)法。一般來(lái)說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)仁政，強(qiáng)調(diào)倫理勸導(dǎo)來(lái)統(tǒng)治，法家強(qiáng)調(diào)法制，注重政績(jī)。然而，這兩種思想在漢代相互混合，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治技術(shù)。
所以，師外儒，師內(nèi)法，成為中國(guó)歷代杰出政治家們耳熟能詳?shù)姆椒ā?/p>
法律座右銘仰望天空，法律人的座右銘
1.人民幸福是最高法律。-西塞羅
2.人們最看重的是特權(quán)，甚至是主持葬禮的特權(quán)。-簡(jiǎn)·拉·洛厄爾
3.法律是變化無(wú)常的。
4.法律就像一張蜘蛛網(wǎng)。它只在網(wǎng)里抓小的，遇到有錢有勢(shì)的，就得讓他們把網(wǎng)撕成碎片。阿納卡西斯
5.不反映民意的法律永遠(yuǎn)行不通?！孪壬?/p>
6.如果法律是建立在上層的，那么它就是下層的習(xí)慣?！K哲
7.榮耀所禁止的法律往往被遵守?！骸に髁?/p>
8.上帝修補(bǔ)了法律和公平，但人類把它拆開(kāi)了。-查·科爾頓
9.君主是最高法律。威廉二世
10.如果法律不合理，即使持續(xù)很久，也仍然沒(méi)有約束力?！獝?ài)柯克
11.法律的任意性是不共戴天的敵人。伯克
12.王子不是凌駕于法律之上，而是法律凌駕于王子之上。小普林尼。
13.每個(gè)人都受法律的約束。-比克斯塔夫
14.在暴力的喧囂中，法律的聲音太微弱了。-馬呂斯
15.法律是最安全的頭盔?！獝?ài)柯克
16.習(xí)俗可以創(chuàng)造法律，也可以廢除法律。-塞住約翰遜
17.法律總是蹂躪赤貧者，而富人總是主宰法律。戈德史密斯
18.如果一個(gè)國(guó)家的紀(jì)律不正，其民族精神必將衰退。塞內(nèi)卡
19.一旦法律成為人們的需要，人們就不再有資格享受自由。畢達(dá)哥拉斯
20.法律因罪而發(fā)展，懲罰罪。-弗洛里奧
21.有多少罪就有多少法律。米爾頓
22.網(wǎng)撒出去，不是為了抓傷害我們的鷹和風(fēng)箏，而是為了抓完全不妨礙我們的無(wú)辜的鳥(niǎo)。-特·倫西
23.大賊跑了，小賊被絞死了。
24.好的法律是由壞的習(xí)俗創(chuàng)造的。-馬克羅維·烏茲
25.法律就是法律。這是一個(gè)壯麗的夏天，它保護(hù)了我們所有人。它的每一塊磚都是一磚一瓦壘起來(lái)的。約翰·高爾斯華綏
26.用道德示范來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值。
27.在一千磅的法律中，沒(méi)有一盎司的仁慈。
28.任何法律的基礎(chǔ)；不，不成文法本身就是推理……法律，就是表達(dá)真理?！獝?ài)柯克
29.今天的法律不一定是明天的法律?！_伯頓
30.任何法律都有漏洞。找到他們?nèi)Q于你。
31.法律上，暴力面前沒(méi)有發(fā)言權(quán)。-西塞羅
32.法律推不開(kāi)特權(quán)之門，當(dāng)然也就跨不了民心。
33.像房子一樣，法律和法律是相互依存的。伯克
34.法律可以揭露罪惡，但不能消滅罪惡。米爾頓
35.當(dāng)友誼成為一種普遍的做法，法律可以廢除。亨利·布林克洛
36.公平的法律不能限制善良的自由，因?yàn)樯屏嫉娜瞬粫?huì)做法律不允許的事。-弗勞德
37.像鷹一樣，我們生來(lái)是自由的，但為了生存，我們不得不為自己編織一個(gè)籠子，然后把自己關(guān)在里面。-波利索
38.法律和制度必須跟上人類思想的進(jìn)步。杰弗遜
39.當(dāng)權(quán)者的觀點(diǎn)是最有力的法律?！獝?ài)柯克
40.權(quán)力和紀(jì)律不能共存共榮。凱撒
41.人類受制于法律，法律受制于理性。喬·富勒
42.法律不能給所有人帶來(lái)便利。如果它有益于所有人和大多數(shù)人，我們應(yīng)該感到滿意?！顐?/p>
43.法律源于人的自衛(wèi)本能。-格索爾
44.法律是社會(huì)習(xí)慣和思想的結(jié)晶。-喬·吳·威爾遜
45.戰(zhàn)鼓一響，法律沉默。
46.最高法院追隨當(dāng)權(quán)者。
47.以法服人，外若秘，以德疏；美德造就一個(gè)人，雖然他的外表很稀疏，但他的內(nèi)心很致密?！敗?/p>
48.法律看誰(shuí)犯，事情看誰(shuí)干。
49.當(dāng)法律被抹殺，就導(dǎo)致了專制。
50.法律有兩個(gè)基礎(chǔ)，只有兩個(gè)…公平和實(shí)用。伯克
51.一個(gè)國(guó)家的絕對(duì)公理是由其完善的理性法所啟發(fā)的。-喬特
52.法律凌駕于你之上，所以你不可逾越。喬·富勒
任何力量都不應(yīng)凌駕于法律之上。-西塞羅
54.人們談?wù)摰姆傻恼嬲x是財(cái)富。-熱愛(ài)給予生命。
55.所有的法律都是無(wú)用的，因?yàn)楹萌瞬恍枰桑瑝娜艘膊粫?huì)因?yàn)榉啥兊糜屑o(jì)律。-休姆·杰克斯
56.法律有權(quán)破壞和平?！R綠
57.對(duì)于那些沒(méi)有足夠處罰條件的人，法律也無(wú)能為力。喬·富勒
58.極端的法律法規(guī)就是極端的不公正。-西塞羅
59.王子違反了法律，犯了和普通人一樣的罪。
60.和平暴力有兩種，即法律和禮儀。-歌德
61.人們應(yīng)該為法律而戰(zhàn)，就像為城墻而戰(zhàn)一樣?！绽死?/p>
62.法律是為了保護(hù)無(wú)辜而制定的。——艾略特
63.判決總是宣告烏鴉無(wú)罪，卻宣判鴿子有罪?！谕饽?/p>
64.法律是無(wú)私的，對(duì)每個(gè)人都一視同仁。在任何事情上，她都不自私。托馬斯
65.法律和法令的制定是為了防止強(qiáng)者在他們所做的一切事情中恃強(qiáng)凌弱。-奧維德
66.弱者比強(qiáng)者更受法律保護(hù)。——魏·厄爾
67.紀(jì)律被拋棄的那一天，就是暴政興起的時(shí)候?！骸て跆?/p>
68.法律多了，正義就少了?！獑獭じ焕?69。任何人都不應(yīng)凌駕于法律之上，任何人都不應(yīng)受法律的欺凌。當(dāng)我們要求人們遵守法律時(shí)，我們不需要他們的同意。西羅斯福
70.法律是平等的，不存在競(jìng)爭(zhēng)。
71.法律總是把全民的安全放在個(gè)人的安全之上。-西塞羅
72.制定法律的人首先違法。這樣的法律有什么意義？貝蒂
73.法律面前人人平等。
74.法律再嚴(yán)，浪子不可回頭，敗家子要節(jié)儉，酒鬼要清醒。-插頭微笑
75.不完善的法律不會(huì)統(tǒng)治很長(zhǎng)時(shí)間。
76.人類的規(guī)律，事物是有規(guī)律的，這是不可忽視的。-熱愛(ài)給予生命。
77.一部被腐敗道德踐踏的法律還有什么意義？——賀拉斯
78.一個(gè)案例產(chǎn)生另一個(gè)案例，它們很快積累起來(lái)，成為法律。朱尼厄斯
法律格言簡(jiǎn)短，法律格言說(shuō)緊急時(shí)無(wú)法律由此可以推出
1.任何力量都不應(yīng)凌駕于法律之上。西塞羅
2.如果懲罰不當(dāng)，就會(huì)遭到中央的拒絕。——《民族時(shí)報(bào)·馬王堆漢墓帛書(shū)》
3.犯罪總會(huì)得到懲罰的補(bǔ)償；只有懲罰才能償還罪行。-達(dá)雷爾
4.人們被神經(jīng)震驚，有些是在道德感官上，但最強(qiáng)烈和最持久的是在個(gè)人尊嚴(yán)上。匿名的
5.榮耀所禁止的法律往往被遵守?！骸に髁?/p>
6.人類的規(guī)律，事物是有規(guī)律的，這是不可忽視的。-熱愛(ài)給予生命。
7.法治概念的最高層次是相信所有法律的基礎(chǔ)應(yīng)該是尊重人的價(jià)值?！慀櫼?/p>
8.如果我們的法律只是自然法的萌芽，它無(wú)疑是一部好法律。這樣的法律可以抑惡揚(yáng)善?！笾亳R(法國(guó))馬希利選集
9.一個(gè)案件創(chuàng)造另一個(gè)案件，迅速積累，成為法律。朱尼厄斯
10.更多的法律，更少的正義。喬·富勒
1.只要不違反正義的法律，那么每個(gè)人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
12.親愛(ài)的，不要躲避邪惡，行善不要躲避敵意。-漢書(shū)
13.以法治國(guó)建大業(yè)，以德安邦興中華。
14.必須禁止那些不按照法律法規(guī)行事的人。——《韓非子·飾邪》
15.如果真的想解除一個(gè)國(guó)家的內(nèi)憂，就要靠好的立法，而不是偶然的機(jī)會(huì)。
16.私事被公法毀了。管子八觀
17.自然法，也就是神法，只是用來(lái)約束每個(gè)個(gè)體的法律。我們必須堅(jiān)決拒絕遵守它。我們應(yīng)該堅(jiān)定地遵守?zé)o視神法的規(guī)章制度。正是因?yàn)橐?guī)章制度給了我們和平、更好的政府和穩(wěn)定，所以規(guī)章制度比神圣的法律更好。正是因?yàn)槿绻覀儾捎蒙穹ǎ蜁?huì)使我們陷入混亂和無(wú)政府狀態(tài)。-馬克·吐溫
18.立法者，所以禁止人們做錯(cuò)事并讓他們遠(yuǎn)離善行是一種犯罪。——?dú)W陽(yáng)修
19.習(xí)俗可以創(chuàng)造法律，也可以廢除法律。-塞住約翰遜
20.在一個(gè)國(guó)家，法律總是由強(qiáng)者的力量制定的。——柏拉圖(古希臘)
21.法律存在于另一個(gè)世界，卻自以為是整個(gè)世界。
22.如果一個(gè)人的整個(gè)人格和生命都奉獻(xiàn)給了一種道德追求，如果他有這樣的力量，當(dāng)其他所有人在這方面與這個(gè)人相比都是渺小的時(shí)候，那么我們可以在這個(gè)人身上看到崇高的善。車爾尼雪夫斯基
23.老鼠在屋子里挖洞，卻不去檢查貓的牙齒和爪子，只想研究它是不是圣貓。如果客觀存在是一只有道德觀的虔誠(chéng)的貓，那沒(méi)問(wèn)題。別管它有沒(méi)有其他天賦，其他天賦無(wú)關(guān)緊要。-馬克·吐溫
24.人們談?wù)摰姆傻恼嬲x是財(cái)富。-熱愛(ài)給予生命。
25.法治意味著政府不能對(duì)個(gè)人進(jìn)行強(qiáng)制，除非執(zhí)行眾所周知的規(guī)則。哈耶克
26.最神圣、最持久、日新月異，也最讓我們驚喜和震撼的兩樣?xùn)|西，就是天上的天和心中的道德法則。-康德
27.關(guān)心要不要對(duì)后代犯罪不是真的?！?dú)W陽(yáng)修對(duì)魏亮的解釋
28.如果不加強(qiáng)和發(fā)展孩子的個(gè)人自尊感，就無(wú)法形成他的道德觀。......教育技巧的全部訣竅在于抓住孩子的自我激勵(lì)和道德自我鼓勵(lì)。-蘇霍姆林斯基
29.法律建立在上層，習(xí)俗建立在下層?！K轍(宋)，《河南進(jìn)士策詩(shī)三首》之一
30.我暗自思忖，天地之所以生生不息，國(guó)家之所以立國(guó)，圣賢之德之行之所以能長(zhǎng)久，都是出于真心?！濉ぴ鴩?guó)藩《傅何夫婦耿仲誠(chéng)》
法理學(xué)中的名詞解釋，法理學(xué) 名詞解釋
1.法律:是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系。它反映了由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志，規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)，旨在確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。
2.立法:國(guó)家機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)制定、修改和廢止具有不同效力的規(guī)范性文件的活動(dòng)。
3.立法權(quán):國(guó)家指定、修改和廢除法律的權(quán)利。
4.司法權(quán):通過(guò)審判和對(duì)具體訴訟案件適用法律來(lái)確定當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)及其法律責(zé)任的權(quán)利。(司法責(zé)任:是指司法機(jī)關(guān)和司法人員在行使審判權(quán)過(guò)程中，侵犯公民、法人或者其他社會(huì)組織的合法權(quán)益，造成嚴(yán)重后果時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。)
5.行政權(quán):是指依法組織和管理國(guó)內(nèi)行政、外交等方面行政事務(wù)的權(quán)力。
6.法律規(guī)范:由國(guó)家制定或認(rèn)可并普遍適用于社會(huì)所有成員的規(guī)范。
7.法律要素:法律概念(涉及人、事、物)、法律規(guī)則(規(guī)定權(quán)利義務(wù)和具體法律后果)、法律原則。
8.法律概念:是法律的要素之一，是指通過(guò)概括與法律有關(guān)的各種事物、狀態(tài)和行為而形成的法律術(shù)語(yǔ)。
9.法律規(guī)則:指具體的權(quán)利義務(wù)和各種具體法律后果的標(biāo)準(zhǔn)。
10.法律原則:全面而穩(wěn)定的原則和準(zhǔn)則，可以作為法律規(guī)則的基礎(chǔ)或淵源。
1.法律出現(xiàn)的標(biāo)志:國(guó)家的出現(xiàn)，訴訟和審判的出現(xiàn)，權(quán)利和義務(wù)的區(qū)分。
12.奴隸制法的本質(zhì):是奴隸主階級(jí)專政下國(guó)家意志的表現(xiàn)，是奴隸主階級(jí)統(tǒng)治廣大奴工的工具。
13.封建法制:建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的國(guó)家是地主階級(jí)專政。封建主義作為國(guó)家意志的表達(dá)，是地主階級(jí)統(tǒng)治廣大農(nóng)民的工具，以維護(hù)地主階級(jí)的共同利益為根本使命。
14.資本主義法:依賴于資產(chǎn)階級(jí)意志和利益的法律制度仍然是剝削階級(jí)法。
15.社會(huì)主義法:以公有制為基礎(chǔ)，以消滅剝削、兩極分化和共同富裕為歷史使命的法律制度。
16.法律體系:根據(jù)世界各國(guó)各地區(qū)法律體系的歷史傳統(tǒng)和外在特征，將形式上具有一定特征、屬于同一歷史類型的若干國(guó)家和地區(qū)的法律系統(tǒng)化歸入同一范疇。(同樣的歷史淵源，同樣的存在風(fēng)格，同樣的運(yùn)營(yíng)模式。)
17.大陸法系和英美法系的區(qū)別:不同的法律淵源，不同的法律結(jié)構(gòu)，不同的法官權(quán)限，不同的法律程序。
18.社會(huì)主義法律價(jià)值體系。
19.法律價(jià)值:是指法律在人們需要和實(shí)踐法律的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的積極意義和效用。(包括秩序、自由、平等、人權(quán)和正義)
20.秩序:是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，事物之間以及事物內(nèi)部要素之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
21.自由:是指主體的行為符合或統(tǒng)一于法律的現(xiàn)有規(guī)定。
22.平等:是指社會(huì)主體可以得到同等的待遇。
23.人權(quán):人作為人所享有或應(yīng)該享有的權(quán)利。(最普遍，最原創(chuàng)，最全面。)
24.法的起源:是指與法的效果有關(guān)的法的表現(xiàn)形式。
25.法律:我國(guó)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)。立法通過(guò)后，國(guó)家主席簽署總統(tǒng)令并公布。法律一般被稱為既定法律。(如刑法、勞動(dòng)合同法等。)
26.法律體系:是指一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門進(jìn)行分類組合而形成的一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)的統(tǒng)一體。
27.法律解釋:是指對(duì)法律中某些條款或文字的解釋或限制。這些解釋將涉及法律的應(yīng)用。)
28.立法解釋:是指依法有權(quán)制定法律、法規(guī)的國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)所制定的法律、法規(guī)的解釋。(立法解釋權(quán)屬于全國(guó)人大常委會(huì)，其法律解釋與法律具有同等效力。)
29.司法解釋:是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)在法律適用過(guò)程中，就法律規(guī)范具體應(yīng)用的有關(guān)問(wèn)題所作出的解釋。(最高人民法院審判解釋、最高人民檢察院檢察解釋。)
30.行政解釋:是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中，就如何具體適用法律作出的解釋。
31.行政法規(guī):由國(guó)務(wù)院制定。通過(guò)后，國(guó)務(wù)院總理簽署國(guó)務(wù)院令予以公布。這些法律法規(guī)在全國(guó)都是通用的，是法律的補(bǔ)充。當(dāng)他們成熟后，他們將被添加到法律中，他們的地位僅次于法律。法律法規(guī)常被稱為條例，也可以是國(guó)家法律的實(shí)施細(xì)則。(如《治安處罰條例》、《專利代理?xiàng)l例》等。)
32.地方性法規(guī)、自制法規(guī)和單行條例:它們的制定者是各省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)，相當(dāng)于一個(gè)地方的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。地方性法規(guī)大多稱為條例，有些是地方性法規(guī)的實(shí)施細(xì)則，有些是具有法律屬性的文件，如決議、決定等。地方法規(guī)之初，觀點(diǎn)多，地方名多。(比如《北京市食品安全條例》、《北京市實(shí)施〈中華人民共和國(guó)動(dòng)物防疫法〉辦法》等。)
33.部門規(guī)章:本規(guī)章由國(guó)務(wù)院各部委、中國(guó)人民銀行、審計(jì)署和具有行政管理職能的直屬機(jī)構(gòu)制定。這些規(guī)章制度只在本部門的權(quán)限內(nèi)有效。(比如國(guó)家專利局制定的《專利審查指南》)還有一些規(guī)則是省、自治區(qū)、直轄市和較大的市的人民政府制定的，只在本行政區(qū)域內(nèi)有效。(如北京市人民政府關(guān)于修改《北京市天安門地區(qū)管理?xiàng)l例》的決定)
34.法的效力:指法的約束力和保障力。(當(dāng)然)
35.法律的實(shí)際效果:指法產(chǎn)生了法律預(yù)期的實(shí)際效果。(現(xiàn)實(shí))
36.法律的時(shí)間效力:是指法律效力開(kāi)始和結(jié)束的實(shí)現(xiàn)，以及法律實(shí)施前的事件和行為是否具有溯及力。(法律的溯及力:指新法是否適用于其生效前發(fā)生的行為和事件的問(wèn)題。)
37.法律的空間效力:指法律生效的空間或地理范圍。
38.法律對(duì)人的效力:指法律適用的人或法律適用的主體范圍。
39.法律效力層級(jí):也稱效力層級(jí)，是指一個(gè)國(guó)家法律體系中擬制定的國(guó)家機(jī)關(guān)的不同地位所形成的法律效力的層級(jí)差異。
40.法律關(guān)系:是依據(jù)法律規(guī)范產(chǎn)生的，以主體間權(quán)利義務(wù)形式表現(xiàn)的特殊社會(huì)關(guān)系。
41.法律關(guān)系主體:是法律關(guān)系中權(quán)利的擁有者和義務(wù)的承擔(dān)者。(自然人，組織，國(guó)家。)
42.權(quán)利能力:依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。
43.能力:依法行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。
44.法律關(guān)系客體:法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)所指向的客體。
45.法律關(guān)系的內(nèi)容:是指主體在法律關(guān)系中享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。
46.法定權(quán)利:法定是指權(quán)利人被法律允許滿足自己的利益，并以他人的法定義務(wù)作為擔(dān)保。(對(duì):要求他人做或不做某事的可能性)
47.法定義務(wù):是保證法律規(guī)定的義務(wù)人應(yīng)根據(jù)債權(quán)人的要求，為滿足債權(quán)人的利益而做一定的作為或不作為的法律手段(義務(wù):應(yīng)做或不做一定的作為。)
48.法律事實(shí):是法律規(guī)范規(guī)定的能夠引起法律后果的現(xiàn)象。
49.法律行為:是人在意志支配下實(shí)施的行為，受法律規(guī)范，能產(chǎn)生法律后果。
50.法律責(zé)任:因責(zé)任主體違反法定或約定的義務(wù)而直接強(qiáng)制承擔(dān)的特定義務(wù)。
51.法律責(zé)任的認(rèn)定和認(rèn)定:國(guó)家機(jī)關(guān)或授權(quán)組織按照法定權(quán)限和程序，對(duì)違法違規(guī)行為所造成的法律責(zé)任進(jìn)行判斷、調(diào)查、緩釋或免除。
52.法律技術(shù)方法:是指法律專業(yè)人員認(rèn)識(shí)和判斷、處理和解決法律問(wèn)題的特殊方法。
53.國(guó)體:人民民主專政。
54.政體:全國(guó)人民代表大會(huì)制度。
55.法律含義:是指人們關(guān)于法律的思想、觀念、知識(shí)和心理，包括對(duì)法律的性質(zhì)和作用的看法，對(duì)法律的態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及對(duì)人們行為的法律評(píng)價(jià)。
56.執(zhí)法:指法律法規(guī)的要求在社會(huì)生活中通過(guò)執(zhí)法、適用法律、守法等形式或途徑得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。
57.執(zhí)法:是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依法行使行政權(quán)力、履行法定職責(zé)、執(zhí)行法律的活動(dòng)。
58.法律適用:是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和程序，具體適用法律處理案件的專門活動(dòng)。
59.守法:是指一切國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員、政黨、社會(huì)團(tuán)體、法人和公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的活動(dòng)。
60.執(zhí)法監(jiān)督是指國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人對(duì)執(zhí)法、適用法律、守法等活動(dòng)合法性的監(jiān)督。
61.法律監(jiān)督是指一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家法律制度的吸收和借鑒。
62.法律意識(shí):一般指人們對(duì)法律，尤其是本國(guó)現(xiàn)行法律的思想、觀點(diǎn)、心理或態(tài)度。
63.法律移植:是指在認(rèn)同、承認(rèn)、適應(yīng)、融合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采用、同化外國(guó)法律，使之成為國(guó)內(nèi)法律體系的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用。
這是一些我認(rèn)為在期末復(fù)習(xí)時(shí)比較重要的法理學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋。希望對(duì)看到的人有幫助。也附上圖片版，嘻嘻。
如有錯(cuò)誤，望各位指出！謝謝~
法語(yǔ)的名言，法語(yǔ)名言名句勵(lì)志
自由、平等、博愛(ài)& 34；自由、平等和博愛(ài)& # 34；這是法國(guó)的國(guó)家格言。這句話標(biāo)志著法國(guó)大革命后1792年君主專制的結(jié)束和主權(quán)國(guó)家的誕生。
2.法國(guó)人喜歡新的生活。-夏爾·戴高樂(lè)
法國(guó)人是一群牛。-夏爾·戴高樂(lè)
3.我們只知道生活是過(guò)去式。米歇爾·德·蒙田
當(dāng)生活停止時(shí)，我們學(xué)會(huì)如何生活。米歇爾·德·蒙田
4.科學(xué)自由是什么？air est pour l & # 39動(dòng)物。亨利·龐加萊
自由對(duì)于科學(xué)就像空氣對(duì)于動(dòng)物一樣?！嗬嫾尤R
5.我們?yōu)榱艘粋€(gè)人，一個(gè)人為了我們。亞歷山大·仲馬
我為大家，大家為我。亞歷山大·杜馬斯菲爾斯
6.一個(gè)男人在毛維公司工作。保羅·瓦萊里
孤獨(dú)的人總是沒(méi)有好的人陪伴。保羅·瓦列里
7.一切從神秘開(kāi)始，在政治上結(jié)束。-查爾斯·佩蓋伊
一切始于神秘，終于政治?！闋査埂づ寮?/p>
8.加上l & # 39offenseur m & # 39是的，加上我的悲傷。傷害。讓·拉辛
我越是為自己辯護(hù)，就越容易感到更多的傷害。讓·拉辛
9.成人，c & # 39這是真的。讓·羅斯丹
意味著孤獨(dú)寂寞的成長(zhǎng)。-讓·羅斯坦德
10.不知道你在說(shuō)什么。我們的心。安托萬(wàn)·德·圣·?？颂K佩里
一個(gè)人只有用心去看，才能看到真相。安東尼·德圣?？颂K佩里
11.L & # 39恩弗，c & # 39這是秋天。-讓-保羅·薩特
其他的都是地獄。-讓-保羅·薩特
12.vaillant coeur rien d & # 39不可能。雅克·科爾
對(duì)于勇敢的心來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的?！趴恕?kù)爾斯
13.如果你不介意，我會(huì)告訴你的。安塞爾姆·布里拉特-薩瓦林
告訴我你吃什么，我就告訴你你是什么。-讓·安泰爾姆·里拉特·薩瓦林
14.Prouver que j & # 39我有理由為我的侵權(quán)行為辯護(hù)。
博馬舍
證明我是對(duì)的，就是承認(rèn)我可能是錯(cuò)的。-博馬舍的卡隆
15.在n & # 39這是一天中最美好的時(shí)刻。再見(jiàn)。丹尼斯·狄德羅
當(dāng)傻瓜有時(shí)候并不會(huì)讓人一直都是傻瓜。德尼·狄德羅
16.我想，不，我是。勒內(nèi)·笛卡爾
我想，所以我是。笛卡爾
17.maginer c & # 39est choisir。尚·喬諾
想象是一種選擇。尚·喬諾
18.《世界報(bào)》。男人和他的故事。沒(méi)有愛(ài)情。克勞德·列維-斯特勞斯
世界誕生的時(shí)候沒(méi)有人，它的滅亡也不需要人的參與?？寺宓隆ち芯S·斯特勞斯
19.拉賴森c & # 39這是城堡的葉子。拉賴森杜蒙斯堡c & # 39這是樹(shù)葉。
尤金·尤涅斯庫(kù)
理性是最強(qiáng)的瘋狂。不夠強(qiáng)大的理性就是瘋狂?！?dú)W也妮·尤尼斯庫(kù)
20.在一個(gè)宏大的世界里。布萊士·帕斯卡
偉大的靈魂中一切都是偉大的。-布萊斯·帕斯卡
21.L & # 39uvre d & # 39藝術(shù)，c & # 39這是一個(gè)問(wèn)題。在exagère。安德烈·紀(jì)德
所謂的藝術(shù)作品，其實(shí)都是夸張的想法。安德烈·紀(jì)德
22.這些書(shū)是由朋友和朋友寫的。維克多·雨果
書(shū)是冷靜可靠的朋友。維克多·雨果
23.一個(gè)人很喜歡那些偉大的藝術(shù)家。阿爾弗雷德·德·繆塞
人們的痛苦造就了最偉大的藝術(shù)家?！柛ダ椎隆っ缳?/p>
24.c & # 39這是一種沒(méi)有中間談話的假象。儒勒·列那爾
寫作是一種不會(huì)被打斷的表達(dá)。朱爾斯·雷納德
韓非子中的名言名句，韓非子的名言100句及解釋
1.善于長(zhǎng)袖善舞，善于賺錢。
【感悟】出自《韓非子所作，五誤》。賈的意思是做生意，做生意。這兩句話的意思是:長(zhǎng)袖善舞，有錢更好做生意。比喻有所依靠，事業(yè)容易成功?，F(xiàn)在可以用它來(lái)比喻。不管做什么，都要有一定的條件。你能依靠的條件越多越完備，就越容易把事情做好。2.不一定能修古不期而遇。[感悟]出自《韓非子·李悟所做的一切》。但這往往是早已被人們認(rèn)可的既定慣例。這兩句話的意思是:圣人不指望照搬古法，墨守成規(guī)，而是要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的政治措施。這兩句話體現(xiàn)了韓非崇尚變革的進(jìn)取精神。如果頭腦僵化，盲目照搬過(guò)去的條條框框，不思變革創(chuàng)新，那什么都做不好。
3.偽飾不長(zhǎng)，封面短。
【感悟】出自《韓非子難》。大意是，欺騙性的自我吹噓，用不了多長(zhǎng)時(shí)間就能被識(shí)破；掩蓋真相欺騙，用不了多久就會(huì)被揭穿。這是對(duì)吹噓和欺詐的真誠(chéng)忠告。如果違背客觀事實(shí)，自吹自擂，弄虛作假，必將被事實(shí)所揭穿，被人民所識(shí)破。雖然時(shí)過(guò)境遷，歲月流逝，韓非的思想在今天聽(tīng)來(lái)依然震耳欲聾。4.世界不一樣了，事情就不一樣了，事情不一樣了，事情就變了。
[感悟]出自《韓非子·李悟所做的一切》。大意是:世界不一樣了，事物在變，做事的方式方法也要跟著變。客觀事物的運(yùn)動(dòng)和變化是絕對(duì)的，政策和策略也要隨時(shí)變化。無(wú)論什么方法或措施，都是針對(duì)具體情況制定的。沒(méi)有不變的情境，就沒(méi)有不變的方法和措施。
5.治強(qiáng)生以法，弱亂生于阿富汗。
[感悟]出自《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》一文。冶金意味著國(guó)家和平強(qiáng)大。弱是國(guó)家的混亂和衰弱。它意味著不公正和偏袒。這兩句話的大意是，國(guó)家的太平盛世是因?yàn)榉ㄖ?，?guó)家的混亂貧窮是因?yàn)閳?zhí)法不公。只有實(shí)行法治，依法治國(guó)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，人民才能守法。反之，如果受賄賣法，那就不公平了，屈又厲害，人民自然會(huì)不服。6.夫嚴(yán)家無(wú)枷鎖，慈母有敗家子。【感悟】出自韓非子仙學(xué)。父母嚴(yán)厲的家庭沒(méi)有兇暴的奴隸，但慈母寵壞了他家的敗家子。如果執(zhí)行嚴(yán)厲的懲罰和嚴(yán)格的法律，那么每個(gè)人都不敢犯罪，所以可以禁止暴亂。如果實(shí)行儒家仁政，人民就無(wú)所畏懼，亂世也就難以制止了。我們可以批判地繼承法家的合理部分。7.刑后不能避臣，但不能獨(dú)留一人?！靖形颉砍鲎浴俄n非子·游杜》。這兩句話的大意是:懲罰犯了罪的人，不能因?yàn)槭歉吖倬捅芏灰?jiàn)；獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的人，但不要被老百姓困住而忘記。韓非主張法治。認(rèn)為官民不分官階官階，賞罰應(yīng)一視同仁，一視同仁。賞罰有度，賞罰得當(dāng)，公正嚴(yán)明，才能取信于民，讓百姓樂(lè)于守法。8.右手畫一個(gè)圓，左手畫一個(gè)正方形。不可能是20%。【感悟】來(lái)源于韓非子的名氣。這些句子的主要意思是，如果一個(gè)人用右手畫一個(gè)圓，用左手畫一個(gè)正方形，他一定不能同時(shí)畫兩個(gè)形狀。人不能用雙手同時(shí)畫出兩種不同形狀的畫，說(shuō)明心沒(méi)用。這句名言的深層含義是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不管有沒(méi)有野心，都要用心，專心工作。9.冰炭久而不同，寒熱不同時(shí)來(lái)?！靖形颉砍鲎皂n非子仙學(xué)。冰塊和炭火不能放在同一個(gè)容器里，寒熱不能同時(shí)來(lái)。這兩個(gè)比喻說(shuō)明，矛盾敵對(duì)的理論不能兼收并蓄，同時(shí)用來(lái)治國(guó)。后人形成了“冰炭不相容”這個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)形容兩個(gè)事物完全對(duì)立，矛盾尖銳，你我無(wú)法共存。
10.丞相從國(guó)務(wù)院做起，猛將從小卒做起。
【感悟】出自韓非子仙學(xué)。這兩句話的大意是:宰相要從基層州部升上來(lái)，將軍要從基層卒做起。這兩句話是用來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的公務(wù)員和將軍，尤其是高級(jí)官員和將軍，必須從有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人員中選拔。否則處理政務(wù)，帶兵作戰(zhàn)，可能是紙上談兵，貽誤國(guó)家大事。
11.狡兔盡，好狗烹；敵國(guó)滅，謀士亡?！靖形颉砍鲎浴俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)》。這兩句話的效果是，兔子死了，就不再需要獵狗了，就把獵狗煮了吃了；敵國(guó)滅亡了，不再需要的時(shí)候就殺了謀士?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》有如下文字:“鳥(niǎo)皆名，弓隱；狡兔死，走狗烹?！薄墩摵狻ざㄏ伞分小案啉B(niǎo)死，好弓戴，狡犬烹?！边@兩個(gè)句子意思相似。12.不批判很難發(fā)現(xiàn)，不洗臟才發(fā)現(xiàn)?！靖形颉砍鲎浴俄n非，將軍所為》。不要吹掉皮膚上的毛去找小疤痕，也不要洗去污垢去找不為人知的毛病。韓非子用了兩個(gè)通俗易懂的比喻來(lái)說(shuō)明古代那些關(guān)心一般事物的人不去尋找細(xì)微的東西，陷人于罪?，F(xiàn)在可以用來(lái)說(shuō)明，在處理人際關(guān)系上，無(wú)論對(duì)待上級(jí)還是下級(jí)，都要看大局，看主流，寬容同志。不能故意挑別人的毛病，讓別人心虛。“找茬”這個(gè)成語(yǔ)就是這么來(lái)的，也叫“找茬”。13.糟粕未滿者不奉肉，短褐未盡者不等繡?！靖形颉砍鲎浴兑磺卸际琼n非子吳宓做的》。這兩句話的大意是:連糟粕都吃不飽的人不會(huì)求肉；連一件完整的粗布衣服都沒(méi)有的人，就別指望文學(xué)上的光彩了。韓非用這兩句話比喻國(guó)家制定的法律要讓老百姓看得懂。那些所謂深?yuàn)W的規(guī)律，連聰明人都不懂，更不用說(shuō)普通人了。這兩句話可以用來(lái)說(shuō)明一切從實(shí)際出發(fā)，不應(yīng)該有過(guò)高的期望。14、普通布，庸人不放人；很多錢溢出，但你不能偷你的腳?！靖形颉砍鲎浴耙磺卸际菂顷洗雷龅摹薄Ｆ胀?古代長(zhǎng)度單位為八尺，常見(jiàn)雙搜。這些話的大意是:普通的布帛雖然只有“求”和“?！蹦敲撮L(zhǎng)，但普通人是不肯放棄的；多達(dá)一百枚錫制的金子被熔化了，即使是最貪婪的小偷也不敢撿起來(lái)。為了說(shuō)明“刑如重刑，人有所畏”的道理，韓非實(shí)行嚴(yán)刑峻法，如熔金熱，再貪婪的人也不敢對(duì)最珍貴的東西掉以輕心。沒(méi)有刑罰，大家都沒(méi)什么好怕的，再小的事情也會(huì)被普通人爭(zhēng)搶。
15.失去了眼睛，就沒(méi)有了眉毛。
迷失了方向，就會(huì)迷茫。[感覺(jué)]出自《后漢書(shū)》。這些話是:眼睛沒(méi)有鏡子不能刮；沒(méi)有政治原則，就無(wú)法明辨是非。以失去了眼睛就不能刮胡子為例，說(shuō)明失去了方向就分不清是非，強(qiáng)調(diào)了站在大街上的重要性。16.一條一千英尺長(zhǎng)的堤壩，被螞蟻洞壓垮了；一個(gè)100英尺的房間被突然冒出的煙燒毀了。[感悟]自刊《韓愈老盡在》。這句話的大意是:千丈長(zhǎng)的大堤因蟲(chóng)洞而決堤；一座100英尺高的房子被煙囪裂縫中冒出的火焰燒毀了。不拘小節(jié)，不重視小傷，不重視小處消除隱患，最終釀成大禍?！扒Ю锏虧⒂谙佈ā边@個(gè)成語(yǔ)就是這么來(lái)的?？梢杂脕?lái)勸人站出來(lái)，慢慢做事，防患于未然。17、咬人，所以小痛在身長(zhǎng)利在身；耳邊低語(yǔ)，所以心中有點(diǎn)叛逆和久居鄉(xiāng)村。[感悟]自刊《韓非子，安全》。這兩句話的大意是，刺到骨頭上的病毒，感覺(jué)到局部疼痛，但全身得到長(zhǎng)期健康；聽(tīng)了深刻的忠告，我心里有點(diǎn)不舒服，但是我的祖國(guó)已經(jīng)被祝福很久了。韓非在這里的比喻是刮痧下毒治大病，說(shuō)明君主如果能聽(tīng)最不中聽(tīng)的話，嚴(yán)于律己，改正錯(cuò)誤，就能救亡圖存，獲得長(zhǎng)久的政局。18、何的妻子，沒(méi)有裝飾得五顏六色；隋后珠不是銀黃裝飾的。它的品質(zhì)是美好的，東西不足以裝飾它。[感悟]自刊《韓非子》。這些詞是為了和諧的效果，沒(méi)有必要用五彩繽紛的顏色來(lái)裝飾；隋后珠不需要金銀裝飾。因?yàn)樗鼈冊(cè)镜馁|(zhì)感太美了，沒(méi)有任何東西足以裝飾它們。沒(méi)必要刻意去裝飾一些本來(lái)就很美好的東西，因?yàn)槟呛懿恍?，反而有畫蛇添足的嫌疑。這些可以被引用和討論的話，往往是最美的東西，不需要人為的修飾?；蛘咭眠^(guò)多會(huì)破壞事物原有的自然魅力。
9.沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)但會(huì)犯傻的人；
能說(shuō)得過(guò)去的都是誣告?！靖惺堋窟@些來(lái)自《韓非子·顯學(xué)》的話，大意是:聽(tīng)到某個(gè)說(shuō)法而不去用事實(shí)驗(yàn)證就肯定它的人，都是蠢人；吸引不能確定的東西作為依據(jù)是欺騙世人。這些話說(shuō)明了尊重事實(shí)的重要性。在作者看來(lái)，只有傻子才會(huì)隨便聽(tīng)信那些未經(jīng)證實(shí)的言論；只有欺世盜名的人才會(huì)道聽(tīng)途說(shuō)胡說(shuō)八道。尊重事實(shí)，用證據(jù)說(shuō)話，才不至于犯錯(cuò)誤。20、事有秘密，言有敗?！靖惺堋孔钥俄n非子》。這兩句話的大意是:事情之所以成功，是因?yàn)楸Ｊ孛孛?。不?jīng)意的發(fā)言和泄密會(huì)導(dǎo)致失敗。
法家名言名句解釋的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于你不得不知的法諺、法家名言名句解釋的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
