今天給各位分享柏拉圖名言英語(yǔ)原句的知識(shí),其中也會(huì)對(duì)哲學(xué)的盛宴中國(guó)篇經(jīng)典語(yǔ)錄,柏拉圖式會(huì)飲篇進(jìn)行解釋,如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題,別忘了關(guān)注本站,現(xiàn)在開始吧!
本文導(dǎo)讀目錄:
1、哲學(xué)的盛宴中國(guó)篇經(jīng)典語(yǔ)錄,柏拉圖式會(huì)飲篇
2、有什么優(yōu)美的英語(yǔ)句子,有哪些優(yōu)美的英語(yǔ)句子呢初一
3、柏拉圖在《理想國(guó)》中的主要思想,柏拉圖《理想國(guó)》讀書筆記
4、柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn),西方哲學(xué)家柏拉圖
5、柏拉圖簡(jiǎn)介ppt,柏拉圖的主要觀點(diǎn)
6、柏拉圖問(wèn)蘇格拉底愛情,柏拉圖 蘇格拉底 愛情 婚姻
7、西方哲學(xué)家柏拉圖,柏拉圖是西方哲學(xué)之父嗎
8、述評(píng)柏拉圖關(guān)于靈魂的思想,柏拉圖的理念說(shuō)和靈魂回憶說(shuō)
哲學(xué)的盛宴中國(guó)篇經(jīng)典語(yǔ)錄,柏拉圖式會(huì)飲篇
銀輝經(jīng)典語(yǔ)錄精選:
1.歡呼有時(shí)給追求的人,有時(shí)給逃避的人。
2.被金錢或政治權(quán)利征服是丑陋的……高尚的友誼不是來(lái)自這些東西。
3.如果任何人想為他人服務(wù),但只想通過(guò)他人變得更好——無(wú)論是在智慧方面還是其他美德方面,那么像奴隸一樣做事并不丑陋,也不討人喜歡。
4.對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),為了錢去討好自己有錢的仰慕者,卻被騙了,拿不到錢,仰慕者的貧窮就顯露出來(lái)了,這當(dāng)然是丑陋的。(我們所有人)認(rèn)為這樣的人也暴露了自己。原來(lái)他為了錢在任何情況下都會(huì)對(duì)任何人好,這當(dāng)然不美好!
5.為了賢惠,為了更好,為任何人做任何事,這當(dāng)然是最好的事。
6.(崇拜者)因?yàn)樗梢允斋@快樂(lè),但他也會(huì)毫無(wú)節(jié)制……他要妥善處理自己對(duì)食物的渴望,這樣他才能收獲快樂(lè)的同時(shí)不生病。
7.他們的靈魂知道自己想要什么,卻沒有能力說(shuō)出來(lái)。他們只是預(yù)料到自己想要什么,然后像猜謎語(yǔ)一樣說(shuō)出來(lái)。
8.對(duì)完整的渴望和追求就是愛情的名字。
9.如果我們對(duì)這位神靈友好,與他和睦相處,我們就會(huì)找到并遇到自己的愛兄,這在現(xiàn)在只有少數(shù)人能做到。
10.只要我們對(duì)神靈恭敬,他就會(huì)帶我們回到最初的自然狀態(tài),治愈我們,讓我們得到祝福和快樂(lè)。
11.任何不開花的人,或其花朵凋謝的人,無(wú)論是身體或靈魂,或其他任何東西,都將永遠(yuǎn)不會(huì)停止愛。
12.當(dāng)然,被抓住的東西比被抓住的東西更有力量,因?yàn)樗刂浦渌挛镏凶钣赂业?,所以他是所有事物中最勇敢的?/p>
13.任何不擁有或不知道某樣?xùn)|西的人都不能把它給別人或教給別人。
14.他善良慷慨,惡意吝嗇。他慷慨而溫和...他是沒有天賦的人羨慕的對(duì)象,但是有天賦的人得到了。。。。他對(duì)好人好,對(duì)壞人不理不睬。
15.一個(gè)人所渴望的就是他所缺乏的,或者說(shuō)只要不缺乏,就不再渴望。
16、因?yàn)槿绻腥颂幱谀硞€(gè)情境,就不可能缺少那個(gè)情境。
17.如果有人已經(jīng)很強(qiáng)了還想變強(qiáng)?
18、因?yàn)楝F(xiàn)在真正在這里的,不管你喜不喜歡,都是你所擁有的。
19.難道你不愛一個(gè)你沒有也不擁有的東西,或者一個(gè)你將來(lái)會(huì)為自己保留,真正在這里擁有的東西嗎?
20.現(xiàn)在的他,包括其他每一個(gè)渴望的人,都在渴望一個(gè)他沒有的東西,一個(gè)其實(shí)不在這里的東西。他不擁有的,他不是的,他還缺少的,都是渴望和仰慕的對(duì)象。
21.首先,他愛水。其次,他愛的,正是他剛剛?cè)鄙俚摹?/p>
未完待續(xù)~
有什么優(yōu)美的英語(yǔ)句子,有哪些優(yōu)美的英語(yǔ)句子呢初一
1.? ??????? ?? ????? ????? ? ??? ?? ?????? ????? ???.
自從有了你,我開始思考很多事情。
2.??????? ????? ?? ?? ???? ?? ??? ???? ????????? ?????????? ????? ??? ???? ????? ?????.
一旦諾言吹走,關(guān)系就越來(lái)越疏遠(yuǎn),再也見不到面。
3.???? ? ?? ????????, ? ???? ???? ??? ????? ?? ?? ?????? ?? ????????? ??? ??????.
人在被肯定的時(shí)候,覺得這個(gè)世界就像溫柔安慰小貓一樣溫柔。
4.???? ??? ????????? ???? ???? ?? ????, ??? ???? ???? ?? ?????.
走進(jìn)大山,走進(jìn)我的夢(mèng)境。
5.???? ???? ??? ???? ?? ??? ?? ??? ???.
愛情既不需要要求,也不需要被要求。
6.? ??? ?? ??? ???? ??? ????? ??? ??? ???, ????? ???? ??? ?????????.
我?guī)е浅酱蠛?,帶著月光奔向你?/p>
7.???????? ?? ?? ???? ????????? ???, ?? ?? ????? ?? ??????? ??? ???? ????? ?? ??? ??????.
雖然現(xiàn)在很艱難,但將來(lái)一定會(huì)開花結(jié)果。
8.? ???? ??????? ???? ????????? ??? ?? ???? ?? ??? ???? ??? ??? ??? ??? ???? ??????.
希望這個(gè)冬天有人踩著雪和你一起吃火鍋。
柏拉圖在《理想國(guó)》中的主要思想,柏拉圖《理想國(guó)》讀書筆記
西方哲學(xué):一千個(gè)人里有一千個(gè)哈姆雷特,翻譯成東方哲學(xué):山橫成峰,遠(yuǎn)近不同。
或者說(shuō)不同的人有不同的看法,不同的人有不同的看法。
或者事物分陰陽(yáng),兩面一體。
多角度考慮問(wèn)題,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景。
就像一篇作文,我是人,從量詞的角度來(lái)說(shuō)我是人。從時(shí)間上看,我來(lái)自BIGBANG時(shí)期;從空間的角度來(lái)看,我是一個(gè)全方位的人;從想象的角度來(lái)說(shuō),我是BIGBANG時(shí)期的一個(gè)全方位的人。其實(shí)我是在吹牛。從反面來(lái)看,我是BIGBANG時(shí)期的人。千百年后,蝴蝶夢(mèng)見我,我夢(mèng)見蝴蝶。有一年,我化身為一個(gè)碳基生物,俗世叫莊子,已經(jīng)修煉到了人的層次。從想象的角度來(lái)說(shuō),我不斷在腦海中創(chuàng)造生命和星辰,按照一定的規(guī)則把它們放置在相應(yīng)的位置上,賦予它們能量、生命和死亡;從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō),我不知道我為什么要這么做??磥?lái)我是天生完美。這是我的任務(wù)嗎?那是誰(shuí)給我的?
今天到此為止吧!
柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn),西方哲學(xué)家柏拉圖
柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代最有影響的哲學(xué)家。在他們兩人當(dāng)中,柏拉圖對(duì)后世的影響尤其大。我這樣說(shuō)有兩個(gè)原因:第一,亞里士多德本人是柏拉圖的孩子;第二,基督教的神學(xué)和哲學(xué),至少直到13世紀(jì),總是比亞里士多德更柏拉圖化。因此,在哲學(xué)思想史上,有必要對(duì)柏拉圖以及在較小程度上對(duì)亞里士多德進(jìn)行比他們的任何先行者或繼承者更詳細(xì)的論述。
柏拉圖哲學(xué)中最重要的:一是他的烏托邦,這是一長(zhǎng)串烏托邦中最早的一個(gè);第二,是他的理念論,是解決至今未能解決的普遍主義問(wèn)題的開拓性嘗試;第三,他關(guān)于靈魂不朽的論點(diǎn);第四,他的宇宙起源理論;第五,是他的知識(shí)觀,認(rèn)為知識(shí)是記憶而不是感知。然而,在討論這些話題之前,我想說(shuō)幾句關(guān)于他的生活環(huán)境和決定了他的政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的影響。
柏拉圖出生于公元前428-7年,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的最初幾年。他是一個(gè)非常富有的貴族,與三十暴君統(tǒng)治時(shí)期的許多人物都有關(guān)系。雅典戰(zhàn)敗時(shí),他還是個(gè)年輕人;他把失敗歸咎于民主,他的社會(huì)地位和家庭紐帶很容易讓他鄙視民主。他是蘇格拉底的學(xué)生,對(duì)蘇格拉底懷有深深的敬意;蘇格拉底被民主判處死刑。所以,他轉(zhuǎn)向斯巴達(dá)尋求自己烏托邦的影子也就不足為奇了。
柏拉圖有能力粉飾那些狹隘的論點(diǎn),使之足以欺騙后人;后人稱贊他的《國(guó)民性》,卻從來(lái)沒有意識(shí)到他的評(píng)論包含了什么。贊美柏拉圖——但不理解柏拉圖——永遠(yuǎn)是對(duì)的。這是偉人的共同命運(yùn)。我的目標(biāo)正好相反。我想理解他,但我對(duì)他沒有多少尊重,就像他是一個(gè)宣揚(yáng)極權(quán)主義的現(xiàn)代英國(guó)人或美國(guó)人一樣。柏拉圖純哲學(xué)的影響也注定了他對(duì)斯巴達(dá)的青睞。這些影響,粗略地說(shuō),是畢達(dá)哥拉斯,巴門尼德,赫拉克利特和蘇格拉底。
從畢達(dá)哥拉斯(無(wú)論是否通過(guò)蘇格拉底)那里,柏拉圖得到了他的哲學(xué)中的俄耳甫斯元素,即宗教傾向、靈魂不朽的信仰、出生的精神、僧侶的情操和他的洞穴隱喻所包含的一切思想,以及他對(duì)數(shù)學(xué)的尊重和他的理性與神秘主義的緊密交織。
從巴門尼德那里,他得到了以下信念:它是永恒的,不受時(shí)間限制的;而且按照邏輯推理,所有的變化都一定是假的。
從赫拉克利特那里,他得到了否定的理論,即世界上沒有什么是永恒的。結(jié)合這一點(diǎn)和巴門尼德的理論,我們得出結(jié)論:知識(shí)不是通過(guò)感官獲得的,而只能通過(guò)理性獲得。這反過(guò)來(lái)又與畢達(dá)哥拉斯主義緊密一致。
從蘇格拉底那里,他可能學(xué)到了對(duì)倫理問(wèn)題的主要關(guān)注,以及他試圖為世界尋找目的論的解釋,而不是機(jī)械論的解釋。"好& # 34;支配他思想的,遠(yuǎn)不止& # 34;好& # 34;它支配著蘇格拉底前人的思想,這一事實(shí)很難不歸因于蘇格拉底的影響。
所有這些與政治威權(quán)主義有什么關(guān)系?
首先:“好& # 34;與& # 34;真的& # 34;沒有時(shí)間性,最好的國(guó)家是最能模仿天上樣本的國(guó)家,因?yàn)樗淖兓钚。o態(tài)完美最大,而它的統(tǒng)治者應(yīng)該是最能理解永恒的人& # 34;好& # 34;人們。
其次,柏拉圖和所有神秘主義者一樣,他的信仰中有一個(gè)確定性的核心,而這種確定性除了通過(guò)一種生活方式,是無(wú)法與人交流的。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)試圖為初學(xué)者制定一個(gè)規(guī)則,歸根結(jié)底這正是柏拉圖想要的。如果一個(gè)人想成為一個(gè)好的政治家,他必須知道& # 34;好& # 34;;而這只有他把知識(shí)訓(xùn)練和道德訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)才能做到。如果讓沒有受過(guò)這種訓(xùn)練的人參與政府,他們必然會(huì)腐化政治。
第三,要按照柏拉圖的原則做一個(gè)好的統(tǒng)治者,需要大量的教育。在我們看來(lái),為了讓敘拉古的暴君小狄奧尼修斯成為一個(gè)好國(guó)王而堅(jiān)持教他幾何似乎是不明智的。但在柏拉圖看來(lái),這是最本質(zhì)的東西。他是一個(gè)完全的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,認(rèn)為沒有數(shù)學(xué)就不可能有真正的智慧。這種觀點(diǎn)隱含著寡頭政治。
第四,柏拉圖和大多數(shù)希臘哲學(xué)家一樣,認(rèn)為閑暇是智慧的主要條件;因此,智慧不能從那些不得不為生活而工作的人那里尋求,而只能從那些享有獨(dú)立生活資料的人,或者那些由國(guó)家負(fù)擔(dān),不必為生活擔(dān)憂的人那里尋求。這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是貴族式的。
對(duì)比柏拉圖和現(xiàn)代思想,會(huì)有兩個(gè)一般性的問(wèn)題。第一個(gè)是:有沒有& # 34;智慧& # 34;這樣的事?第二個(gè)是:如果有這種東西,我們能不能設(shè)計(jì)一部憲法,能賦予它政治權(quán)力?
在這個(gè)意義上& # 34;智慧& # 34;不會(huì)是什么特殊技能,比如鞋匠、醫(yī)生、軍事家掌握的技能。它必須是比這些技能更普遍的東西,因?yàn)檫@種對(duì)智慧的掌握被認(rèn)為能夠使人們明智地治理國(guó)家。我以為柏拉圖會(huì)說(shuō)智慧在于& # 34;好& # 34;知識(shí);他會(huì)用蘇格拉底的理論來(lái)補(bǔ)充這個(gè)定義,
也就是沒有人會(huì)故意犯罪,所以任何知道什么是好的人都會(huì)做正確的事。我們認(rèn)為,這種觀點(diǎn)似乎很不現(xiàn)實(shí)。我們會(huì)更自然地說(shuō),不同的利益是存在的,所以政治家應(yīng)該努力達(dá)成最可行的妥協(xié)。一個(gè)階級(jí)或民族的成員可能有共同的利益,但它往往與其他階級(jí)或民族的利益相沖突。
毫無(wú)疑問(wèn),全人類有一些共同利益,但這些利益不足以決定政治行動(dòng)。也許他們有一天會(huì)這樣,但只要有主權(quán)國(guó)家,就永遠(yuǎn)不會(huì)這樣。即便如此,在追求普遍利益的過(guò)程中,最困難的部分將是如何從相互敵對(duì)的各種特殊利益中獲得妥協(xié)。
然而,即使我們假設(shè)存在& # 34;智慧& # 34;有了這樣的東西,還有什么憲法形式可以把政府交到有智慧的人手中呢?顯然,大多數(shù)人(如全體會(huì)議)都會(huì)犯錯(cuò)誤,事實(shí)上他們也犯了錯(cuò)誤。貴族并不總是明智的,而君主總是愚蠢的;盡管教皇一貫正確,但他也犯了許多嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
有人主張把政府交給大學(xué)畢業(yè)生,甚至神學(xué)博士嗎?還是對(duì)那些出身貧寒卻發(fā)了財(cái)?shù)娜耍匡@然,事實(shí)上,沒有一個(gè)有任何合法選擇的公民能比所有的人都聰明。有人可能會(huì)說(shuō),人們可以通過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練獲得政治智慧。但那么問(wèn)題來(lái)了:什么是適當(dāng)?shù)挠?xùn)練?歸根結(jié)底,這還是一個(gè)黨派問(wèn)題。
因此,找出一群& # 34;有智慧& # 34;人們把政府委托給他們,這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。這是支持民主的最終原因。
柏拉圖簡(jiǎn)介ppt,柏拉圖的主要觀點(diǎn)
我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書,幾乎都能看到懷特海對(duì)他的贊美:
歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭(zhēng)議的普遍特征是,它包括一系列對(duì)柏拉圖的腳注。
然而,對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),柏拉圖的著作不僅艱深,而且荒誕不經(jīng),常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰(shuí)?為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中?為什么著名的修辭學(xué)家在“蘇格拉底”面前失敗,如果他們自始至終不服從諾諾,或者經(jīng)過(guò)一些質(zhì)疑?“蘇格拉底”反詰和修辭學(xué)有什么關(guān)系?……
比如在《提琴》中,蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周,沒有看到柏拉圖,就說(shuō):“我相信柏拉圖病了?!比缓笏归_了一場(chǎng)關(guān)于靈魂不滅的討論,給出了6個(gè)證明,得到了觀眾的認(rèn)可,但實(shí)際上沒有一個(gè)是成立的。
對(duì)于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾,我們經(jīng)??梢月牭饺N解釋:
首先是普通人的簡(jiǎn)單想法。他們把這一切都?xì)w咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性,甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)是廉價(jià)的神秘主義,是超越哲學(xué)思考的宗教信仰。
二是來(lái)自德國(guó)浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想,也在中國(guó)贏得了市場(chǎng)。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無(wú)法獲得智慧,但真正的哲學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己的無(wú)知,永遠(yuǎn)“在路上”——在追求不可能的智慧中,他們會(huì)對(duì)智慧做出無(wú)限趨近。
三是著名的施特勞斯學(xué)派的解讀。這是一種類似于中國(guó)經(jīng)典的理論:他們意識(shí)到,解讀一部哲學(xué)著作的正確方式,往往是找到其中的“謬誤”,然后反思自己的解讀。他們?cè)噲D通過(guò)仔細(xì)選擇對(duì)話中的詞語(yǔ)來(lái)還原一個(gè)完整的柏拉圖或蘇格拉底。
然而,這三種論述都依賴于這樣一種假設(shè),即柏拉圖在他的對(duì)話錄中注入了他所有的哲學(xué)思想,或者至少在這些文本中留下了足夠多的關(guān)于其理論核心的線索。但是這個(gè)假設(shè)一定是真的嗎?
讀過(guò)《理想國(guó)》的人都會(huì)面臨這樣一個(gè)尷尬的局面:當(dāng)格勞孔問(wèn)蘇格拉底至善是什么時(shí),蘇格拉底避免直接回答這個(gè)問(wèn)題,而是用太陽(yáng)的比喻來(lái)闡述至善之子。當(dāng)格勞肯再次提出要求時(shí),蘇格拉底干脆拒絕了,認(rèn)為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上,蘇格拉底竟然“半途而廢”!這實(shí)在讓人無(wú)法接受。
但是如果我們讀過(guò)下面的話,這個(gè)問(wèn)題可能就不再是問(wèn)題了:
.......所以,沒有一個(gè)理性的人敢把自己辛辛苦苦學(xué)來(lái)的知識(shí)托付給這些不靠譜的語(yǔ)言工具(文字作品),更不敢讓那些知識(shí)遭受文字文字的命運(yùn)。(書信。七,343a)
如果我們足夠仔細(xì),我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達(dá)了他對(duì)書面文本的不信任,其中最著名的是第七封信中的這段話:
至少,我自己沒有任何關(guān)于那些東西(最好的)的作品,以后也不會(huì)有。
也就是說(shuō),柏拉圖承認(rèn)《理想國(guó)》或其他對(duì)話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話,前面提到的三種解釋都將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
但是,如果就此止步,顯然是不盡如人意的。所幸的是,盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里,但他生前在書院里傾注了大量的心血與學(xué)生進(jìn)行討論,我們有理由相信,面對(duì)這些精心挑選的“辯證法者”,柏拉圖曾經(jīng)口頭闡述過(guò)他的核心理論。事實(shí)上,我們可以從亞里士多德為首的學(xué)院派學(xué)者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美,以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學(xué)派:將對(duì)話和未完成的文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。
以柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心——至善為例,《理想國(guó)》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》中——“善是一!”
“感性事物——數(shù)學(xué)對(duì)象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數(shù)字,數(shù)字之上是“一”和“不定二”。這一點(diǎn)可以從柏拉圖的同一律來(lái)推斷,即從命題1: A可以獨(dú)立于B而存在,命題2: B只能通過(guò)A而存在,結(jié)論1: A比B更根本,觀念需要數(shù)來(lái)成立——在希臘文和英文中,觀念都是可數(shù)名詞,“一”觀念或多個(gè)觀念。但是,數(shù)字沒有思想也可以存在,所以數(shù)字比思想更根本。值得注意的是,這里的數(shù)不是具體的數(shù),也不僅僅是可以隨意運(yùn)算的數(shù)學(xué)對(duì)象,而是——用康德的話說(shuō)——“先天綜合”數(shù),是唯一的、永恒的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)。以3為例,它“就是它自己,一個(gè)剛好在2和4之間的數(shù)”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘,0不是一個(gè)數(shù)——0什么都不是,而在柏拉圖那里,1不是一個(gè)數(shù)——每一個(gè)數(shù)都是唯一的,而且是“1”——1是數(shù)的原因、理由和形式。但如果彼此分開,1就不能產(chǎn)生其他數(shù),于是柏拉圖引入了2,然后用二元論的方式闡述了他的形而上學(xué)體系的核心:第一個(gè)數(shù)是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產(chǎn)生的(物質(zhì)原因,不是數(shù)2,而是一種不確定性,如大-小、長(zhǎng)-短、多-少等。).在這里,第二是變化的、非理性的惡,第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過(guò)辯證法,數(shù)產(chǎn)生了它自己的副本,也就是觀念,剩下的就是理想國(guó)里的數(shù)學(xué)對(duì)象和感性的東西,人們非常熟悉。
經(jīng)過(guò)這一番“往返原點(diǎn)之旅”,我想我們已經(jīng)清楚地看到了圖賓根學(xué)派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關(guān)于圖賓根學(xué)派的一些問(wèn)題,還是留到后面的部分來(lái)回答吧——同時(shí)也擺脫了一般人對(duì)柏拉圖的誤解,認(rèn)識(shí)到了德國(guó)浪漫派“不可知”解釋的缺陷,認(rèn)識(shí)到了給學(xué)派一個(gè)短距離的弊端。接下來(lái),我們可以根據(jù)這個(gè)解釋來(lái)解釋其他問(wèn)題,尤其是關(guān)于辯證法的部分。
自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學(xué)者對(duì)辯證法展開了猛烈的抨擊,以至于在現(xiàn)代人看來(lái),辯證法幾乎成了詭辯和無(wú)恥的代名詞。當(dāng)然,這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導(dǎo)”下(實(shí)際上是惡意曲解),現(xiàn)代極權(quán)國(guó)家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗,同時(shí)相應(yīng)地為自己的專制現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。在“辯證法”面前,所有的原則都失去了效力,所有的罪行都找到了借口,最后演變成了權(quán)力的叢林法則。而且即使在情感上,“永遠(yuǎn)講道理”的辯證法也足以讓大多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之。所以,要討論柏拉圖的辯證邏輯,首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。
辯證法最早是由柏拉圖提出的,它的希臘語(yǔ)意思相當(dāng)于守恒,即會(huì)話。作為一種尋求真理的方法,它對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)單地檢驗(yàn)事實(shí),然后根據(jù)形式邏輯進(jìn)行推導(dǎo),它通過(guò)“兩種對(duì)立解釋之間的批判性對(duì)抗”來(lái)尋求真理。(《蘇格拉底傳》,A.E .泰勒,p81)
通過(guò)柏拉圖的對(duì)話錄,我們可以看到,柏拉圖眼中的修辭學(xué)家并沒有真正掌握作為真正修辭學(xué)的辯證法——最明顯的原因是,雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來(lái)控制局面,但他們的“智慧”只夠迷惑大眾,卻無(wú)法得出任何有價(jià)值的結(jié)論,因?yàn)樗麄冏约翰]有“知識(shí)”,也就是對(duì)靈魂有益的知識(shí)。因此,即使他們成功地控制了談話,他們也不知道如何通過(guò)修辭達(dá)到完美。他們只能為了反駁而反駁,為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間,卻無(wú)法邁出辯證法中至關(guān)重要的一步:確定“中介”的數(shù)量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過(guò)在數(shù)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的、以‘統(tǒng)一’為標(biāo)志的、逐漸上升或下降的東西,獲得正確的認(rèn)識(shí)”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點(diǎn)上,柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學(xué)者。也正因?yàn)槿绱?,詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權(quán)政府的哪一種喉舌。
過(guò)去質(zhì)疑柏拉圖辯證法的一個(gè)很重要的論點(diǎn)是,他自己對(duì)善一無(wú)所知——因?yàn)樗凇独硐雵?guó)》中回避回答這個(gè)問(wèn)題。但是,根據(jù)圖賓根在上一篇文章中的解釋,這個(gè)論點(diǎn)是站不住腳的。
至此,我們已經(jīng)為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問(wèn)題做好了充分的準(zhǔn)備:我們必須把這六個(gè)論點(diǎn)納入柏拉圖理論的整體背景中來(lái)討論,即作為形而上學(xué)(二元論)、倫理學(xué)(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。
在柏拉圖的對(duì)話錄中,靈魂是“我們內(nèi)在的東西,因此我們被稱為聰明或愚蠢,好或壞?!庇纱丝梢?,柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神,并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢?為什么會(huì)不朽?我們還是很難理解。
但是,一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論,我們就很容易理解這個(gè)解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用,就是認(rèn)識(shí)和理解事物的本來(lái)面目,尤其是認(rèn)識(shí)善惡,并據(jù)此指導(dǎo)人們的行為?!?《蘇格拉底傳》,A.E .泰勒p72)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),靈魂是一,而不確定的神圣理性是二。萬(wàn)物的理性思考是必然的,不朽的,永恒的,所以靈魂是不朽的。
現(xiàn)在,通過(guò)柏拉圖對(duì)圖賓根的解釋,我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的幾乎所有問(wèn)題,除了蘇格拉底是誰(shuí)?為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對(duì)話錄中?“我之所以把這兩個(gè)問(wèn)題放在最后,是因?yàn)槲也幌虢o出一個(gè)明確的答案,但在給出理由之前,我們先來(lái)看看圖賓根學(xué)派。
從圖賓根學(xué)派的基本觀點(diǎn),即柏拉圖的作品不是一個(gè)整體,而是需要與未完成的文學(xué)理論結(jié)合成為一個(gè)整體,必然會(huì)導(dǎo)致這樣的認(rèn)知,即柏拉圖的作品是其理論的一部分,而不是簡(jiǎn)單復(fù)述蘇格拉底生前的言行,對(duì)話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具,而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫,大概說(shuō)明他的對(duì)話錄不是他思想的核心,只是代表了他認(rèn)同的一些觀念。
然而,其實(shí)還是有幾種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出,柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實(shí)性,因?yàn)榍罢呤翘K格拉底在法庭上對(duì)公民陪審團(tuán)的公開發(fā)言,后者是他在行刑前與所有學(xué)生的對(duì)話。在柏拉圖寫作的時(shí)候,經(jīng)歷過(guò)的人都還活著,所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當(dāng)做自己的面具。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)劃分柏拉圖文本的風(fēng)格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復(fù)述蘇格拉底的言論,中期是自己思想的成熟階段,后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位的理論。
當(dāng)然還有其他的解釋,比如統(tǒng)籌論,偶然性論等等。我們有必要認(rèn)識(shí)到,在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上,由于史料的缺乏,同時(shí)出現(xiàn)了如此多的解釋,包括柏拉圖著作的寫作時(shí)間,柏拉圖和蘇格拉底的生平,蘇格拉底的真實(shí)思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據(jù)來(lái)證明自己,也沒有足夠的理由來(lái)反駁反對(duì)者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。
但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個(gè)人認(rèn)為,在這種情況下,以下標(biāo)準(zhǔn)值得參考:
1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷?
第二,如何盡量減少使用基于“緣分”“機(jī)緣”等未知因素的解釋。
第三,如何在自圓其說(shuō)的基礎(chǔ)上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。
基于這些標(biāo)準(zhǔn),我個(gè)人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者,見仁見智。
柏拉圖問(wèn)蘇格拉底愛情,柏拉圖 蘇格拉底 愛情 婚姻
一天,柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田,否則就不要回去。在路上,他必須摘最大最好的麥穗,但他只能摘一次。柏拉圖認(rèn)為自信地走出去很容易。但是過(guò)了半天,他還是沒有回去。最后,他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前,說(shuō)出了空手而歸的原因:& # 34;很少看到看似不錯(cuò)的,但不知道是不是最好的。因?yàn)橹荒苷淮?,所以不得不放棄,然后再看看有沒有更好的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候,我意識(shí)到我手里沒有一粒麥穗。這時(shí),蘇格拉底告訴他:& # 34;那就是愛——愛是一種理想,很容易錯(cuò)過(guò)。"
一天,柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走,或者走回去。在路上,他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材,但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn),放心地出門走了半天后,拖著一棵看起來(lái)筆直翠綠,但有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34;這是最好的樹材嗎?"回答柏拉圖老師:& # 34;因?yàn)橹荒軒б豢脴洌詈罂吹揭粋€(gè)看似不錯(cuò)的,發(fā)現(xiàn)時(shí)間和體力都快用完了,不管是不是最好的,就拿回來(lái)了。這時(shí),蘇格拉底告訴他:& # 34;那就是婚姻——婚姻是一種理智,是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次,柏拉圖問(wèn)蘇格拉底:什么是幸福?蘇格拉底說(shuō):我請(qǐng)你穿過(guò)這片田野,去摘一朵最美的花,但有一個(gè)規(guī)定:不能回頭,只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過(guò)了很久,他手里拿著一朵美麗的花回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他:這是最美的花嗎?柏拉圖說(shuō):“當(dāng)我穿過(guò)田野時(shí),我看到了這朵美麗的花,所以我摘下它,認(rèn)為它是最美麗的。而且,后來(lái)看到很多美麗的花,我還是堅(jiān)持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時(shí),蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō):這就是幸福。
又有一天,柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來(lái)回走一次。在路上,他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個(gè)小時(shí)后,帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34;這是最好的花嗎?"回答柏拉圖老師:& # 34;我找了兩個(gè)小時(shí),發(fā)現(xiàn)它是最盛開最美麗的花,但當(dāng)我摘下它帶回來(lái)時(shí),它漸漸枯萎了& # 34;這時(shí),蘇格拉底告訴他:& # 34;那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電,雖然被照亮,但轉(zhuǎn)瞬即逝;又追不上,留不住& # 34;。
又有一天,柏拉圖問(wèn)他的老師蘇格拉底生命是什么,蘇格拉底讓他在樹林里來(lái)回走一次,在路上,他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒,放心地出去了三天三夜,卻沒有回來(lái)。蘇格拉底不得不進(jìn)入樹林去尋找他,最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他:& # 34;你找到最美的花了嗎?"柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō):& # 34;這是最美麗的花。"蘇格拉底問(wèn)道:& # 34;為什么不拿出來(lái)?"回答柏拉圖老師:& # 34;如果我拿掉它,它會(huì)立刻枯萎。即使我不摘,它遲早也會(huì)枯萎。所以在它還盛開的時(shí)候我就住在它旁邊。當(dāng)它褪色的時(shí)候,找到下一個(gè)。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時(shí),蘇格拉底告訴他:& # 34;你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34;。
就像人生穿越麥田和樹林,只能走一次,不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花,你必須有極大的勇氣和相當(dāng)?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲,額頭布滿皺紋,凹陷的眼睛看起來(lái)至少有60歲。然而,一個(gè)18歲的女孩瘋狂地愛上了他,并最終成為了他的妻子。一個(gè)是老氣,一個(gè)是鮮嫩。很多人對(duì)這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請(qǐng)教成功的秘訣:“老師,你是用什么方法追到那個(gè)小女孩的?”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地說(shuō):“我真的沒有時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題。我只是專心做好自己的事。”柏拉圖不信,繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘,你不追求,怎么會(huì)愛上你?”蘇格拉底仰望天空說(shuō):“請(qǐng)看天上的月亮。你越追她,她越不讓你追?!倍?dāng)你全心全意開自己的路時(shí),她會(huì)緊緊跟隨你。'
西方哲學(xué)家柏拉圖,柏拉圖是西方哲學(xué)之父嗎
“西方哲學(xué)漫談”系列第五期——
我想讓你看到一些有趣的或者發(fā)人深省的問(wèn)題。
我想讓你看到哲學(xué)冰冷外表下的溫暖和熱情。
這一期,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)古希臘哲學(xué)家柏拉圖。
西方哲學(xué)論綱(5)
視頻摘錄:
愛默生說(shuō),“柏拉圖就是哲學(xué),哲學(xué)就是柏拉圖……燒掉所有的圖書館,因?yàn)樗鼈兊娜績(jī)r(jià)值在于《理想國(guó)》。”在某種程度上,這是真的。任何研究哲學(xué)的人都不能不知道柏拉圖,因?yàn)樗驹?000多年前希臘的土地上,以其跨越古今中西的博大精深的哲學(xué)思想改變了人類的思維方向,從而影響了西方乃至世界的發(fā)展方向。
懷特海曾說(shuō):“西方所有的哲學(xué)都只是柏拉圖的注解?!睉烟睾M瞥绲牟皇前乩瓐D的哲學(xué)理論,而是他的開拓精神和哲學(xué)精神,這是柏拉圖最偉大的地方。
人是一種天生創(chuàng)造理想國(guó)的動(dòng)物,一種明知不可能做到的生物——人在上帝面前是那么渺小,在動(dòng)物面前卻是那么偉大。承擔(dān)了卑微與高貴的雙重命運(yùn),柏拉圖用屬于動(dòng)物的身體書寫了上帝的哲學(xué)篇章。
重慶大學(xué),2008年1月
天一田蕓tyyt1998
述評(píng)柏拉圖關(guān)于靈魂的思想,柏拉圖的理念說(shuō)和靈魂回憶說(shuō)
只要我們的欲望沒有超過(guò)我們的能力,這輩子大概就不用怕窮了。
1.信念是相信你還沒有看到的東西,它的回報(bào)是你會(huì)看到你相信的東西。奧斯汀
2.我對(duì)自己的信念已經(jīng)超過(guò)了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)。-公共教育文化
3.人生最大的榮耀不是永遠(yuǎn)不敗,而是屢敗屢戰(zhàn)。-拿破侖
4.一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該由他的貢獻(xiàn)來(lái)決定,而不是由他的成就來(lái)決定。-愛因斯坦
5.一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華,而不在于他的衣著。雨果
6.人犯錯(cuò)不是因?yàn)椴欢且驗(yàn)樽砸詾槭裁炊级?。盧索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的對(duì)手?!勘葋?/p> 8.
9.心中的智慧勝過(guò)手中的金錢?!挷{
10.傷害人的不是事件本身,而是我們對(duì)事件的看法。-蒙田
11.僅僅幫助弱者是不夠的,還要在他站起來(lái)之后支持他?!勘葋?/p> 12、 13.
14.任何有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)?!_·
15.行為養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣培養(yǎng)性格,性格影響命運(yùn)。詹姆斯
16、我們不是因?yàn)榭鞓?lè)才唱歌的,而是唱歌讓我們快樂(lè)。-公共教育文化
17.懂得感謝[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
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