今天給各位分享道德經(jīng)中關(guān)于父親的名言的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)SpeakBACH：《道德經(jīng)》里最需要記住的一句話(huà)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、SpeakBACH：《道德經(jīng)》里最需要記住的一句話(huà)

2、《道德經(jīng)》——助推曾國(guó)藩走出人生低谷，點(diǎn)撥白巖松度過(guò)中年危機(jī)

3、名言警句10句，名言警句10字

4、描寫(xiě)道德的名言，作家眼里關(guān)于道德的名言警句

5、教父的人生哲學(xué)七句，教父的名言名句

6、道德經(jīng)68章全文及譯文朗讀，我讀《道德經(jīng)》第二章有感

7、道德經(jīng)名言警句摘抄大全，《道德經(jīng)》中的名言警句

8、道德經(jīng)第三十一章譯文及詳解，道德經(jīng)第三十七章譯文及詳解

SpeakBACH：《道德經(jīng)》里最需要記住的一句話(huà)

個(gè)人認(rèn)為《道德經(jīng)》中你最應(yīng)該記住的一句話(huà)是“反道者之所為，弱者之所用”。這是什么意思？循環(huán)運(yùn)動(dòng)和變化是道的運(yùn)動(dòng)。自然界的一切都是這樣的。......

所以當(dāng)我遇到麻煩時(shí)...我知道它正朝著好的方向發(fā)展。我越糟糕，我越冷靜。越是別人覺(jué)得我好，我越覺(jué)得不安，因?yàn)楹玫臇|西會(huì)向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)化。

1.你越無(wú)私，得到的就越多。

《道德經(jīng)》有點(diǎn)像巴赫的音樂(lè)。看著很簡(jiǎn)單，越看越復(fù)雜。我怕我是個(gè)有微博精神和微信精神的人。《道德經(jīng)》5000字81篇，成為除《圣經(jīng)》之外翻譯語(yǔ)種最多、發(fā)行量最大的一本書(shū)。5000字，越往里面看，越能看出其中的深意。

“道”字怎么寫(xiě)？先寫(xiě)，再走，是知行合一，思想和行為的統(tǒng)一。《道德經(jīng)》分道、德兩章，故稱(chēng)《道德經(jīng)》。在我看來(lái)，道家的章節(jié)是對(duì)世間萬(wàn)物規(guī)律的闡述，而道德的章節(jié)則是你知道了這些規(guī)律之后如何去體悟這些規(guī)律。

我們都在談?wù)撝腔?、有用、勝利、?jiān)韌等等。在這個(gè)時(shí)代。老子則相反。他說(shuō)“功成身退，天道”。智慧在老子那里變成了愚蠢。你一聰明，人家就開(kāi)始跟你斗了。這個(gè)時(shí)代會(huì)很復(fù)雜，淳樸的民風(fēng)會(huì)消失。

在我們這個(gè)時(shí)代，我們都在強(qiáng)調(diào)有用。老子強(qiáng)調(diào)有用與無(wú)用的關(guān)系，有與無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的?！兜赖陆?jīng)》里有一句很重要的話(huà)“無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)味”。無(wú)所事事不是無(wú)所事事。老子反對(duì)的是人世間功利的、有目的的行為。

現(xiàn)在，讓我跟你談?wù)勔恍┬g(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，不同的人接觸《道德經(jīng)》的感受是不同的，同樣的人在不同的階段感受也是不同的?！兜赖陆?jīng)》第二章有一句話(huà)很有意思，就是“天下人都知道，美就是美，惡就是惡”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這句話(huà)的理解，在我人生的不同階段，已經(jīng)改變了三四次。

那么，我們現(xiàn)在認(rèn)為的美，不就是別人覺(jué)得美，所以我們覺(jué)得美嗎？這種情況是美好的還是丑陋的？這是這個(gè)時(shí)代非常令人擔(dān)憂(yōu)的事情。

《道德經(jīng)》里有很多名言，比如“天長(zhǎng)地久”。為什么天空最長(zhǎng)，地球最長(zhǎng)？一個(gè)重要的原因就是天地所做的一切都是為了你和他們活著。天地從來(lái)不考慮自己，但最后的結(jié)果是，天地服務(wù)的人總有一個(gè)周期，而天地自己是最長(zhǎng)的，所以“因其無(wú)私而自私”。

這句話(huà)太重要了。這是一件非常重要的事情，涉及到一個(gè)國(guó)家或個(gè)人向前發(fā)展。我們?yōu)槭裁唇箲]？我們知道人性是自私的，但是一味的自私會(huì)導(dǎo)致一個(gè)不好的結(jié)果，卻讓人無(wú)私，犧牲自己的利益，這是違背人性的。老子這么會(huì)做思想工作，他說(shuō)“他之所以自私，是因?yàn)樗臒o(wú)私”，意思是你越無(wú)私，你得到的就越多。

02.“有用”其實(shí)來(lái)源于“無(wú)用”

我個(gè)人認(rèn)為《道德經(jīng)》中你最應(yīng)該記住的一句話(huà)是，“反道者之所為，為弱者之所為?！边@是什么意思？

循環(huán)運(yùn)動(dòng)和變化是道的運(yùn)動(dòng)。自然界的一切都是這樣的。春夏秋冬四季交替，人會(huì)生老病死。但后一句“弱者用道”告訴我們，這種變化不是一夜之間的風(fēng)云變幻，而是一種緩慢運(yùn)行的模式。

所以當(dāng)我遇到煩惱的時(shí)候，我會(huì)問(wèn)是不是最煩的事。我知道它正在向好的方向發(fā)展。越是糟糕的時(shí)刻，我的心越是平靜。越是別人覺(jué)得我好，我就越不安，因?yàn)楹玫臇|西會(huì)向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)化。

很多人會(huì)問(wèn)我，你業(yè)余時(shí)間都做些什么？我說(shuō)，我讀書(shū)的閑暇時(shí)間也是我的工作。一句看似好笑的話(huà)，但現(xiàn)在我覺(jué)得越來(lái)越對(duì)了。生活中真實(shí)的東西是什么？有用和無(wú)用有什么關(guān)系？

在別人眼里，我有作品就是有用的。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在做有用的事情。大家都覺(jué)得有用就是能掙錢(qián)，能出名，能升官，其他的都沒(méi)用。什么有用，什么沒(méi)用？老子講了很多東西。他舉例說(shuō)，天地有點(diǎn)像一個(gè)大風(fēng)箱，是空的，但只要你動(dòng)，風(fēng)箱的力量是無(wú)窮的，總能產(chǎn)生。這真的很有道理。

接下來(lái)老子舉了幾個(gè)例子，我翻譯成白話(huà)，比如杯子。我們都說(shuō)瓷杯、玻璃杯、紫砂杯等。我們都強(qiáng)調(diào)杯子的特點(diǎn)是瓷器、玻璃或者紫砂等。但老子說(shuō)，杯子真正的用處不是瓷器、玻璃、紫砂，而是封閉的空間。

讓我們以建筑為例。我們看到的是門(mén)、窗、墻、屋頂，其實(shí)這些都沒(méi)用?？梢岳玫氖欠忾]的空間。中間沒(méi)有空間，你住哪里？舉了這么多例子，老子總結(jié)了一句，“有得為利，無(wú)得為用?！蹦憧床灰?jiàn)的就是你能用的，“用”就是這么來(lái)的。你一下子就明白了有用和無(wú)用之間的轉(zhuǎn)換。

我從來(lái)不上微信，也不關(guān)注那些看起來(lái)對(duì)我有用的東西。當(dāng)我清空這一塊，我能看到的都是有用的。我的朋友圈有多少有用的東西？800圈之后，有用的東西就會(huì)出現(xiàn)在我的眼前，因?yàn)橛杏谩?/p>

平時(shí)我更多的時(shí)間是在看書(shū)，聽(tīng)音樂(lè)，和朋友聊天，發(fā)呆，但是我所有你認(rèn)為我有用的時(shí)間都來(lái)自于我在做你認(rèn)為沒(méi)用的事情的同時(shí)積累的。當(dāng)我經(jīng)?？磿?shū)超過(guò)20分鐘的時(shí)候，我的思維會(huì)飛得很遠(yuǎn)，會(huì)誕生很多創(chuàng)新的想法。

那么，有用和無(wú)用之間如何轉(zhuǎn)換呢？現(xiàn)在，中國(guó)人在有用的東西上花了太多時(shí)間。因?yàn)槲覀儧](méi)有太多時(shí)間花在沒(méi)用的東西上，想象力和創(chuàng)造力都比較差。這對(duì)我是一個(gè)鼓舞。

03.安靜而忙碌是永遠(yuǎn)保持平靜的方法。

《道德經(jīng)》第十二章說(shuō)“五色致盲，五音失聰，五味提神”。顏色多了，人看不到任何顏色，聲音混在一起，耳朵聾了，味道太復(fù)雜了。最后，你的嘴嘗不出任何味道。

老子認(rèn)為“圣人為腹而不為旨”，意思是真正聰明的人是為了真正的內(nèi)容而不是表面的東西?！兜赖陆?jīng)》第十五章說(shuō)，水臟了怎么辦？等你冷靜下來(lái)，就清楚了?，F(xiàn)在，我們中有多少人能像水一樣，讓自己安靜十分鐘？要安靜干癟，平時(shí)煩躁不安，安靜就能管住。

老子強(qiáng)調(diào)的不是無(wú)為，而是如何才能永遠(yuǎn)保持一種平和或安全感？老子強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)又粩啵瑒?dòng)之緩慢，動(dòng)中求靜。其實(shí)現(xiàn)代人應(yīng)該追求的是安靜和忙碌。

經(jīng)常有人說(shuō):“我現(xiàn)在太忙了。等我退休了，我會(huì)冷靜下來(lái)的。”其實(shí)不存在我們想的“做完這個(gè)我就冷靜了”這種事。當(dāng)你真的下臺(tái)放松了，反而不適應(yīng)，說(shuō)“我去找點(diǎn)事做”。所以，你要做的就是安靜，忙閑，永遠(yuǎn)保持安靜，也就是慢慢移動(dòng)，讓新的東西不斷生長(zhǎng)。

《道德經(jīng)》第十六章提到“知忍為常，忍為公，公為全，全為天，天為道，道為長(zhǎng)，無(wú)體為?！?。你什么意思？

如果你知道一切是如何運(yùn)作的，你就會(huì)變得寬容。知道的越多，越容易寬容。人越寬容，越容易公平。越是正義的人越應(yīng)該當(dāng)領(lǐng)袖，領(lǐng)袖與天道結(jié)合得越好，天道合而為一。一旦按規(guī)律辦事，就可以長(zhǎng)期做下去，不會(huì)有其他危險(xiǎn)。

從這條邏輯線(xiàn)出發(fā)，我們就更能理解為什么要多讀書(shū)，因?yàn)槎嘧x書(shū)，我們就會(huì)懂得更多，就會(huì)懂得更多的寬容，寬容就會(huì)走向正義。如果你是正義的，你就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)力，你就會(huì)接近道，你就能長(zhǎng)久地做一些事情。

《道德經(jīng)》第23章涉及對(duì)人的心理按摩。當(dāng)你遇到痛苦的事情時(shí)，你會(huì)怎么做？書(shū)里說(shuō)“風(fēng)不會(huì)停，陣雨不會(huì)下一整天”，意思是風(fēng)不可能吹一整夜，暴雨不可能下一整天。

誰(shuí)制造了這場(chǎng)風(fēng)暴？上帝做到了，連上帝都不能讓風(fēng)雨長(zhǎng)久，何況人？在我看來(lái)，這在現(xiàn)代心理的調(diào)節(jié)和舒適中是非常重要的。只要你能堅(jiān)信這一點(diǎn)，你就能克服任何困難。

04.《道德經(jīng)》中的大智慧

《道德經(jīng)》第四十一章把人分為幾種?！吧鲜繉W(xué)習(xí)真理，勤奮工作；中士聽(tīng)說(shuō)如果你活下來(lái)了，如果你死了；下士聽(tīng)了，哈哈大笑?！蔽业囊馑际?，一等的人聽(tīng)到好的道理就盡力去做，二等的人一邊懷疑一邊做，最差的人聽(tīng)到好的道理就罵。

《道德經(jīng)》第六十章提到“大國(guó)之治，若烹小鮮，其鬼不為神”，意思是大國(guó)之治，應(yīng)如小魚(yú)小蝦，不應(yīng)來(lái)回折騰、掏膛破肚、折騰，而應(yīng)依法治之，這個(gè)國(guó)家的神、鬼、鬼也就消失了。

用歪門(mén)邪道治國(guó)，國(guó)家就會(huì)被人渣覆蓋，各種妖魔鬼怪就會(huì)來(lái)說(shuō)話(huà)。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)也是如此。

《道德經(jīng)》第六十六章提到“江海之所以能為百谷之王，是因其善”。為什么江海能成為百谷之王？老子回答，很簡(jiǎn)單。因?yàn)楹雍１葎e人低，千河萬(wàn)水歸大海。想想看，我們做人也是一樣的道理。

我覺(jué)得老子是一個(gè)有搖滾精神的人，是一個(gè)理想主義者，是一個(gè)知道自己不能做什么的人。老子說(shuō):“小國(guó)寡民。制造有用和無(wú)用的東西；使民再死，不遷遠(yuǎn)；雖有舟，無(wú)道而取；雖然有軍人，但沒(méi)有陳。讓人們?cè)俅问褂盟?。治理到極致。香食美衣，安居樂(lè)業(yè)，享其風(fēng)俗，鄰國(guó)相向，雞犬相聞，生死之人，不相往來(lái)?！?/p>

多好啊。國(guó)家不算太大，人也不多。人不是不想和別人打交道，而是沒(méi)有這個(gè)需求。感覺(jué)在一個(gè)小小的地方，我們需要的東西都已經(jīng)解決了，不需要再彼此靠近。在這個(gè)世界上，我羨慕那些小國(guó)。因?yàn)轶w型小，所以不會(huì)爭(zhēng)論，也不會(huì)贏。

例如，不丹是世界上幸福指數(shù)最高的國(guó)家。是個(gè)小國(guó)，人少，什么都有。人們不需要地鐵。地鐵是為了解決長(zhǎng)途達(dá)不到的問(wèn)題而需要修建的交通工具。如果你漫步，你能到達(dá)你的目的地。為什么需要地鐵？所以，老子其實(shí)也知道，一切都無(wú)法改變，但請(qǐng)?jiān)试S他有理想。

最后，在《道德經(jīng)》第八十一章中提到“圣人不積，而自以為是人；你擁有的越多，你和別人擁有的就越多?！蹦闶裁匆馑?？圣人不存那么多東西，給別人的越多，你得到的越多。道德經(jīng)的結(jié)論，“天道，利而不害，圣人之道，爭(zhēng)而不爭(zhēng)”。

自然法則是讓萬(wàn)物受益而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是不與人爭(zhēng)利。

《道德經(jīng)》講到這，誰(shuí)會(huì)說(shuō)老子碌碌無(wú)為？不作為怎么會(huì)是“白打”呢？老子的意思是做自己該做的事，順其自然，但不要爭(zhēng)辯。我為這個(gè)“不爭(zhēng)”解讀了三層意思，就是不爭(zhēng)結(jié)果，不爭(zhēng)辯，不為別人的評(píng)價(jià)而懊惱。這樣，你就自由了。

5.道德經(jīng)-生命之書(shū)

我是怎么和《道德經(jīng)》結(jié)緣的？你為什么稱(chēng)它為我的生命之書(shū)？

24歲開(kāi)始做央視的新聞節(jié)目主持人，采訪(fǎng)過(guò)無(wú)數(shù)人。經(jīng)過(guò)半年的采訪(fǎng)，我有幸接觸到一套書(shū)，叫《曾國(guó)藩》。一個(gè)多月全部看完，突然覺(jué)得自己成長(zhǎng)了很多。

時(shí)隔24年，去年春節(jié)前后，我又看到了曾國(guó)藩。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，大部分情節(jié)我都忘了，但是我發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)是我的。曾國(guó)藩從儒家入世，后來(lái)又從儒家轉(zhuǎn)入法家。一切都很?chē)?yán)格，但他卻屢戰(zhàn)屢敗。他一次又一次地跳入河中，被救起。他多次未能攻占太平天國(guó)總部。他心灰意冷，得罪了所有人。

當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩的父親去世，他回家參加葬禮。曾國(guó)藩閉門(mén)不出，左罵他:“你隨著你父親的死，放棄了太平天國(guó)的責(zé)任?！钡鴩?guó)藩在這次回家的過(guò)程中重讀《道德經(jīng)》，結(jié)果豁然開(kāi)朗。突然，他發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)是打不過(guò)弱的。結(jié)果他帶著莊子的哲學(xué)出山，了解了他所有的人際關(guān)系，一舉攻陷南京，奠定了他的基礎(chǔ)。這是曾國(guó)藩的生平事跡。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，可能24歲讀曾國(guó)藩的時(shí)候就有這種模糊的印象。也許這是某種意外或命運(yùn)。35、6歲時(shí)，我進(jìn)入了《道德經(jīng)》的世界。太早出名對(duì)我來(lái)說(shuō)不一定是好事。其實(shí)對(duì)誰(shuí)都不一定是好事。

我打了一個(gè)比喻。過(guò)早出名就像建得太高卻沒(méi)有織好安全網(wǎng)。越高越危險(xiǎn)。如果你不能控制它，它會(huì)向另一個(gè)方向變化。我三十五、六歲的時(shí)候，有很多困惑，其中有兩個(gè)非常核心的困惑，在《道德經(jīng)》里簡(jiǎn)單直接的回答了。

第一個(gè)問(wèn)題是自私和無(wú)私的關(guān)系是什么？第二個(gè)問(wèn)題，你得到的各方面的好評(píng)越來(lái)越多。吃飽了怎么辦？

從《道德經(jīng)》上翻譯總結(jié)出“因其無(wú)私而自私”，我豁然開(kāi)朗。什么都不用想，該做什么就做什么。當(dāng)你真的無(wú)私，你做這一切都不是為了自己的收獲，你可能就安全了。從外在的角度來(lái)看，你是“私人”的，你突然得到了某種解脫。

當(dāng)你不考慮很多因素的時(shí)候，回到法律和這件事該怎么做的本質(zhì)上來(lái)，這件事就是靠譜的。第二個(gè)問(wèn)題是我對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)的思考。當(dāng)杯子滿(mǎn)了，你就再也拿不到這個(gè)杯子里的任何東西了。我該怎么辦？放下槍。

十幾年前，那個(gè)時(shí)候我獲得了太多的榮譽(yù)。后來(lái)，我辭掉了當(dāng)時(shí)的高管職位，關(guān)了手機(jī)，出發(fā)一年，去開(kāi)拓新的生活。我著手創(chuàng)建SpeakBACH世界倉(cāng)庫(kù)。沒(méi)有那閑散的一年，就沒(méi)有我以后走路的動(dòng)力和精力。

在我看來(lái)，清場(chǎng)是一個(gè)極其重要的過(guò)程。人生這本書(shū)不僅重要，而且你人生的每一個(gè)歷程都能與之碰撞。

《道德經(jīng)》——助推曾國(guó)藩走出人生低谷，點(diǎn)撥白巖松度過(guò)中年危機(jī)

你聽(tīng)過(guò)白的這段話(huà)嗎？“一個(gè)人到了一定年紀(jì)，就得有本書(shū)。當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，它可以為你解答。當(dāng)你沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)候，它可以提醒你下一步該做什么。更重要的是，你可以把它放在床頭，放在你生活的床頭，經(jīng)常讀它，它總是新的。”

白指的書(shū)是《道德經(jīng)》。

魯迅說(shuō):“不讀老子的《道德經(jīng)》，就不知道中國(guó)文化和人生的真諦?！蹦岵稍u(píng)價(jià)說(shuō):“道德經(jīng)就像取之不盡的井泉，充滿(mǎn)了寶藏。”

德國(guó)流行一句話(huà):“左手拿道德經(jīng)，右手拿圣經(jīng)，你就無(wú)敵了?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，在德國(guó)，每四個(gè)家庭就有一部《道德經(jīng)》。

奧巴馬也多次表示，他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)得到了《道德經(jīng)》的大力幫助。日本的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助更是將《道德經(jīng)》的精髓運(yùn)用到最重要的領(lǐng)導(dǎo)層面，幫助其企業(yè)進(jìn)行決策。

最后一個(gè)問(wèn)題上有個(gè)問(wèn)題“如果你只有一本書(shū)，你會(huì)留哪一本？”一個(gè)高度贊揚(yáng)的答案是《道德經(jīng)》。

為什么《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)81章，短短5000字，卻讓海內(nèi)外無(wú)數(shù)領(lǐng)袖、精英、達(dá)官顯貴、名人、普通百姓奉為圭臬？

因?yàn)樗w了全世界，治國(guó)、修身、待人的技巧無(wú)所不包。字字句句都精辟，道出了所有做人和取得成功的秘訣。諸侯將讀之，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；商業(yè)大亨讀了它，錢(qián)就滾滾而來(lái)，使他們變得富有。而常人讀之，豁然開(kāi)朗，充滿(mǎn)智慧，因?yàn)樗軗荛_(kāi)云霧，指引迷茫的人。

隨著年齡的增長(zhǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人到中年歷經(jīng)滄桑所學(xué)到的很多人生智慧，老子早就寫(xiě)在《道德經(jīng)》里了。難怪有人斷定《道德經(jīng)》是“萬(wàn)寶全書(shū)”、“萬(wàn)經(jīng)之王”，是一本值得大家學(xué)習(xí)的書(shū)。

01《道德經(jīng)》中的“以柔勝剛”、“慈如水，水利永爭(zhēng)”等人生箴言，幫助曾國(guó)藩走出了人生的低谷，走向了事業(yè)的巔峰。

曾國(guó)藩是晚清中興的重要大臣。他平定太平天國(guó)，創(chuàng)辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他是中國(guó)現(xiàn)代化的先驅(qū)之一。他是唯一同時(shí)受到毛澤東和蔣介石尊敬的人。

但由于他做事手段單一，作風(fēng)強(qiáng)硬，圓滑，在朝鮮樹(shù)敵不少。尤其是曾國(guó)藩45歲那年，在江西被太平軍打敗，父親不久去世。

正當(dāng)曾國(guó)藩回家處理父親的事情時(shí)，他在朝鮮的對(duì)手在背后開(kāi)槍?zhuān)_陷他。咸豐帝也對(duì)他起了疑心，就趁機(jī)解除了他的兵權(quán)，讓他呆在家里。那段時(shí)間是他人生的最低點(diǎn)。

我想起巴頓將軍的一句話(huà):“一個(gè)人成功的標(biāo)志，不是他到達(dá)頂峰的高度，而是他跌落谷底的韌性?！?/p>

想成大事，先得心臟病。你遇到的麻煩越多，你意識(shí)到的時(shí)間就越多。在一位大師的指導(dǎo)下，曾國(guó)藩重讀了《道德經(jīng)》。老子開(kāi)悟后，改變了對(duì)人的態(tài)度和性情，再次出山，最終平定太平軍，立下赫赫戰(zhàn)功。

《道德經(jīng)》幫助曾國(guó)藩走出了人生的低谷，他的筆墨為證:“九江大敗，軍權(quán)被奪，差點(diǎn)想自殺。他在家里重讀《道德經(jīng)》，他完全脫胎換骨，走向了事業(yè)的巔峰?！?/p>

曾國(guó)藩從《道德經(jīng)》中學(xué)到的人生格言是“以柔為剛”，“向善如水，水萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”

水，看似柔弱無(wú)形，卻能淌過(guò)石縫，柔打浪花。曾國(guó)藩之所以能夠“脫胎換骨，大有作為”，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，世間萬(wàn)物歸根結(jié)底都是“連柔帶強(qiáng)”的。

晚年的曾國(guó)藩，在《道德經(jīng)》中“功成、功名、功成”的指引下，走出了晚清的混亂，載入史冊(cè)。

還記得“鷸蚌相爭(zhēng)”的故事嗎？鷸和蚌相斗，互相撕咬，誰(shuí)也不松手。結(jié)果兩個(gè)人都被搶走了，但最后，漁翁得利。

很多時(shí)候，我們就像這個(gè)鷸蚌相爭(zhēng)，太過(guò)固執(zhí)和計(jì)較，卻容易事與愿違，達(dá)不到目的。官爭(zhēng)權(quán)，商爭(zhēng)利，士爭(zhēng)名，民爭(zhēng)食。爭(zhēng)的本質(zhì)是人的欲望和本能，不爭(zhēng)的人是能克制自己欲望的人。

“夫妻無(wú)爭(zhēng)，天下不能與之爭(zhēng)?！比绻悴粻?zhēng)論，世界上沒(méi)有人能和你爭(zhēng)論。這就叫無(wú)敵仁者，這就是不爭(zhēng)之德。

江洋先生一定深刻理解了老子的“無(wú)庸置疑的哲學(xué)”。她的“我不會(huì)和任何人爭(zhēng)，我鄙視任何和我斗的人！”在她的一生中。經(jīng)歷了這么多風(fēng)波，江洋先生對(duì)愛(ài)情、文學(xué)或社會(huì)的態(tài)度是始終如一的。

憑借無(wú)可爭(zhēng)議的哲學(xué)，江洋先生平靜地活到105歲。王先生的處事之道告訴我們，只有像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，適應(yīng)任何環(huán)境，包容萬(wàn)物，才能安適于世。

古時(shí)候有人問(wèn)一位智者:“世上有人罵我，欺負(fù)我，侮辱我，嘲笑我，鄙視我，貶低我，恨我，欺騙我。我該怎么辦？”智者回答:“你只要忍他，讓他，讓他去，避開(kāi)他，包容他，尊重他，無(wú)視他就行了。再等幾年，見(jiàn)他。”

這兩句對(duì)話(huà)看似簡(jiǎn)單，卻表現(xiàn)出一種極其豁達(dá)、睿智的心境。為什么每天都要明爭(zhēng)暗斗，把自己弄得很慘，不開(kāi)心，兩敗俱傷！

《鄉(xiāng)愁》的作者余光中為人友善寬容，可謂文壇上一位優(yōu)雅的詩(shī)人。他一生很少和別人吵架。然而，李敖，一個(gè)傲慢無(wú)知的怪胎，多次辱罵余光中，稱(chēng)他為虛偽的“馬屁精詩(shī)人”。

李敖甚至寫(xiě)詩(shī)公開(kāi)諷刺余光中，稱(chēng)他為蔣經(jīng)國(guó)的狗。估計(jì)任何用這種惡語(yǔ)攻擊一代著名作家的人，都會(huì)為余光中感到憤慨。

然而，余光中的態(tài)度出奇地平靜。面對(duì)李敖的一再挑釁，他冷靜地說(shuō)出了那句經(jīng)典的話(huà):“我不回答，意味著我的生活可以沒(méi)有他；他不停，就是說(shuō)他離不開(kāi)我?！?/p>

從這里可以看出余光中無(wú)可爭(zhēng)議的智慧。一句看似漫不經(jīng)心，隨意的話(huà)，殺傷力卻如此之大，不得不讓人折服于先生的情商。

如果是別人，這場(chǎng)罵戰(zhàn)可能難以避免。但他用了最客觀(guān)、沒(méi)有攻擊性的一句話(huà)，便讓傲慢的李敖啞口無(wú)言。正如智者所說(shuō)，“別理他。再過(guò)幾年，你就能見(jiàn)到他了?！痹陔S后的幾年里，李敖再也沒(méi)有罵過(guò)余光中。

老子推崇水的一個(gè)很重要的原因就是它具有利他精神。它常常停留在不知名的地方，但它噴涌而出，引導(dǎo)局勢(shì)，流向任何地方，最后滋潤(rùn)萬(wàn)物。

人類(lèi)文明的起源和繁衍大多與水密切相關(guān)，如黃河文明、尼羅河和恒河文化。可以說(shuō)，有水的地方，就有生命，就有希望，就有奇跡。

獲得共和國(guó)最高榮譽(yù)“七一獎(jiǎng)?wù)隆钡膹堎F梅，是中國(guó)教育史上的第一位奇跡工作者。她創(chuàng)辦了中國(guó)第一所完全免費(fèi)的女子高中。她是山民的天使。她用自己的努力，讓云南貧困縣1800多名女孩走出大山，進(jìn)入大學(xué)，改變了三代人的貧困命運(yùn)。

張貴梅花了13年堅(jiān)持不懈，用盡了所有的努力。像水一樣，她慷慨大方，不求回報(bào)。她的大愛(ài)無(wú)邊無(wú)際，默默無(wú)私，是對(duì)“善良如水”的最好詮釋。

《道德經(jīng)》幫助白突破了事業(yè)的瓶頸，度過(guò)了“中年危機(jī)”

民間有句話(huà)，叫“盛世佛，亂世道”。在當(dāng)今盛世，人們不禁要問(wèn)，《道德經(jīng)》還有借鑒意義嗎？

答案是肯定的。

《道德經(jīng)》雖然寫(xiě)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，人民生活貧困，弱肉強(qiáng)食，但不可否認(rèn)的是，它在今天這個(gè)盛世仍然有很大的借鑒意義。

現(xiàn)代人有哪些煩惱？

職場(chǎng)中的危機(jī)，事業(yè)中的暗流，996工作制的超負(fù)荷，養(yǎng)孩子，買(mǎi)車(chē)，供樓，頂端變老，底端不堪重負(fù)，更年期青春期的緊張局勢(shì)，快節(jié)奏生活帶來(lái)的身心疲憊，都是讓現(xiàn)代人感到無(wú)比頭疼的問(wèn)題。

很多人表面上看起來(lái)“靜如止水”、“安定祥和”，其實(shí)內(nèi)心是“肆意”的?，F(xiàn)實(shí)生活的巨大壓力，讓浮躁成為現(xiàn)代人的一種流行病。

此時(shí)，是時(shí)候靜下心來(lái)認(rèn)真讀讀老子的《道德經(jīng)》了！德國(guó)總理施羅德曾建議每個(gè)德國(guó)家庭買(mǎi)一本《道德經(jīng)》，幫助他們解決思想困惑。

《道德經(jīng)》中說(shuō)“重輕根，靜為躁君”，意思是只有靜才能制服躁動(dòng)。人只有靜下心來(lái)，才能從容應(yīng)對(duì)身邊的一切變數(shù)，人生路上的一切挑戰(zhàn)。

我印象深刻。

一個(gè)人不小心丟了手表。他很著急，但是找了半天什么也沒(méi)找到。而坐在一旁的孩子，僅僅幾分鐘就被找到了。爸爸問(wèn)他是怎么找到手表的，他回答說(shuō):“我當(dāng)時(shí)靜靜地躺在地上，聽(tīng)到‘滴答’和‘滴答’的聲音，就知道手表在哪里了?！?/p>

這說(shuō)明頭腦是安靜的，頭腦是干巴巴的，頭腦是清醒的。當(dāng)今社會(huì)，忙碌的人就像旋轉(zhuǎn)的陀螺。他們沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)用心感受多彩的生活。“與其默默說(shuō)話(huà)，不如悄悄行動(dòng)?！敝挥行膽B(tài)平和，生活才能多一些從容，少一些浮躁。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代的超級(jí)智慧。白視《道德經(jīng)》為自己的“生命之書(shū)”。他曾在一次演講中說(shuō):“曾國(guó)藩給了我勇氣，道德經(jīng)讓我明白了人生。”

當(dāng)白在工作中遇到瓶頸，中年危機(jī)，心情異常低落的時(shí)候，是老子的“慎終如一，則無(wú)失敗”，讓他豁然開(kāi)朗。他知道，越是接近終點(diǎn)，越是要堅(jiān)持不懈，保持初心不變，保持方向正確，才能“讓天塹變通途”。

老子的“大公無(wú)私”，充滿(mǎn)了辯證的大智慧，也讓白明白，當(dāng)你能做到真正的大公無(wú)私，你得到的才是最多的。

正是從《道德經(jīng)》中，白深刻體會(huì)到:只有讓自己的心歸零，才能微笑面對(duì)生活。不斷歸零，重新開(kāi)始，讓不好的不影響未來(lái)，讓好的不迷惑現(xiàn)在。

白曾闡述過(guò)他的“白定律”:沒(méi)用的東西最貴，有用的東西都很便宜。像黃金、珍珠、名牌服裝這種“沒(méi)用”的東西是最貴的。

老白大概是受了老子“要簡(jiǎn)單，要自私”的影響。的影響。這句話(huà)的意思是:保持純真質(zhì)樸的本性，減少私欲和雜念。

它引導(dǎo)我們從生活中減法，減少內(nèi)心的欲望，善于“放棄”，刪除一切冗余，讓生活回歸自然，順其自然，簡(jiǎn)單地生活。

俗話(huà)說(shuō)“腹中食少，自然病少；心中欲望少，自然煩惱少；身上的東西少了，自然也就沒(méi)什么苦了?！薄吧佟笔侨松蠲烂畹捏w驗(yàn)；簡(jiǎn)單是看透人生的智慧結(jié)晶。

心簡(jiǎn)單了，世界就簡(jiǎn)單了。嘗遍天下美味，依然輕盈美好；我見(jiàn)過(guò)人生的繁華，卻依然平淡真實(shí)。

《道德經(jīng)》中充斥著“樸素”與“稀缺”、“清靜”與“沉默”的主題。如“知者不言，言者不知”“言多不如信”——少言寡語(yǔ)是一種修養(yǎng)，能言善辯是一種能力，但學(xué)會(huì)閉嘴是一種人生智慧。

環(huán)顧四周，生活中真正富有的人都不愿意展示自己的財(cái)富。人越說(shuō)越淺薄。他們?cè)接兄R(shí)，就越安靜。整天忙著凡爾賽的人，往往是喜歡炫耀自己所缺少的東西的人。

海明威說(shuō):“我們花了兩年時(shí)間學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，卻花了一輩子時(shí)間學(xué)會(huì)閉嘴?！泵總€(gè)人都可以用語(yǔ)言表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，但學(xué)會(huì)閉嘴是一種修養(yǎng)和智慧。所謂“靜水流深”。人也是，到了一個(gè)境界才知道寂靜的境界。

俗話(huà)說(shuō)“嘴里少說(shuō)話(huà)，自然災(zāi)害少。”當(dāng)然，閉嘴不是不讓你說(shuō)話(huà)，而是該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)，不該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)。古人云:“知一人，不必說(shuō)盡；什么都說(shuō)，就沒(méi)有朋友了。”也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)做事要給別人留有余地，要有“識(shí)破不說(shuō)真話(huà)”的智慧。

據(jù)說(shuō)張大千先生曾經(jīng)畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)，叫《青柳鳴蟬圖》，畫(huà)中的蟬，頭朝下，尾巴朝上，像是要起飛的樣子。齊白石先生看到這幅畫(huà)，對(duì)張大千先生說(shuō):“這幅畫(huà)很傳神。不過(guò)，我以前畫(huà)過(guò)蟬。我曾向一位農(nóng)民請(qǐng)教，他說(shuō):‘蟬的頭都是朝上的，幾乎沒(méi)有朝下的。’當(dāng)然，他說(shuō)的不一定對(duì)。'

后來(lái)張大千仔細(xì)觀(guān)察樹(shù)上的蟬，果然都是頭朝上，尾朝下。當(dāng)他把自己的觀(guān)察告訴齊白石時(shí)，齊白石神秘地笑了笑，說(shuō):“其實(shí)我也觀(guān)察過(guò)?！北緛?lái)齊白石早就知道正確答案，但怕傷了張大千的面子，就以農(nóng)民為借口機(jī)智表明態(tài)度。

由此得出結(jié)論，說(shuō)話(huà)是一種能力，但不是一種智慧。我們要學(xué)會(huì):緊急的事情慢慢說(shuō)；小事，幽默地說(shuō)；如果不確定，就慎重說(shuō)；沒(méi)發(fā)生的事不要瞎說(shuō)；不要瞎說(shuō)自己做不到的事；傷了人，不能說(shuō)；不要告訴人們?nèi)魏伪瘋氖?；小心別人的事；做好自己的事，聽(tīng)聽(tīng)別人怎么說(shuō)；兩個(gè)人的事，聊著聊著，孩子的事，開(kāi)導(dǎo)著聊著。

總之，一個(gè)真正有教養(yǎng)、有智慧、有修養(yǎng)、過(guò)著透明生活的人，一定是一個(gè)舉止適度的人。

03《道德經(jīng)》中眾所周知的經(jīng)典語(yǔ)錄，帶領(lǐng)普通人開(kāi)啟智慧之門(mén)，解決人生諸多困惑。

說(shuō)實(shí)話(huà)，很多中國(guó)人并沒(méi)有真正完整地讀過(guò)《道德經(jīng)》，但它的很多智慧和哲理早已深入人心，深入人心，引領(lǐng)了我們的一生。如“天長(zhǎng)地久”、“不畏艱險(xiǎn)”、“知人者智，自知者明”等等。

每個(gè)人都應(yīng)該好好讀《道德經(jīng)》。可以幫助我們了解自己，解決年輕時(shí)生活中的疑惑。于大，它可以教我們感受老子的智慧，提升我們自身的認(rèn)知，改善我們的思維方式，采取恰當(dāng)?shù)奶幨路绞健?/p>

隨便翻開(kāi)一頁(yè)，映入眼簾的是，“天道有利無(wú)弊；圣人之道，為之而戰(zhàn)?！焙x:天地動(dòng)，善用萬(wàn)物而不侵犯；圣人的行為是基于情境而非強(qiáng)迫競(jìng)爭(zhēng)。

從這句話(huà)中，我們可以感知到老子“無(wú)為”的智慧。不要逞強(qiáng)，不要輕舉妄動(dòng)，在不傷害他人和事物的前提下，造福他人和事物。這是高明的人生法則和智慧，也是值得我們普通人終生追求的人生境界。

“一切都會(huì)過(guò)去，一切都會(huì)重新開(kāi)始。”《道德經(jīng)》共81章，摘抄最多的一句話(huà)是“風(fēng)不止，陣雨不止。”——它讓我們意識(shí)到，再大的風(fēng)也不會(huì)一直吹，再大的雨也不會(huì)一直下。

在人生的長(zhǎng)河中，無(wú)論好事壞事發(fā)生在你身上，最終都會(huì)被時(shí)間的高速列車(chē)甩在身后。所以當(dāng)你在承受失敗的痛苦時(shí)，告訴自己只要咬咬牙，所有最黑暗的時(shí)刻都會(huì)過(guò)去。當(dāng)你成功驕傲的時(shí)候，也要告訴自己，這一切都只是過(guò)眼云煙。

上個(gè)月，妹妹因?yàn)槟c息肉住院，痛苦萬(wàn)分。當(dāng)時(shí)她想放棄治療，我就用這句話(huà)鼓勵(lì)她，開(kāi)導(dǎo)她。最終，我看到她成功戰(zhàn)勝了病魔，度過(guò)了人生中最黑暗的一個(gè)小時(shí)。

《道德經(jīng)》中有一個(gè)經(jīng)典的思想是“知足不辱，知危不殆，可以長(zhǎng)久”，意思是懂得知足就不會(huì)受辱，懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，這樣才能維持長(zhǎng)久的和平。

一個(gè)三十多歲的男人沒(méi)有結(jié)婚。他被介紹給一個(gè)讓他心動(dòng)的女孩。他們一見(jiàn)鐘情，他女朋友對(duì)她很體貼。然而，他對(duì)他越好，他就越得意忘形。他覺(jué)得自己很優(yōu)秀，這個(gè)女人配不上他。最終，兩人以分手告終。

分手后，他體會(huì)到了女生的各種好，后悔了。他的好運(yùn)就這么輕易溜走了，而這一切都是他的不滿(mǎn)足，甘于被祝福，不懂珍惜造成的。真的可以用“最大的傷害就是不滿(mǎn)”來(lái)形容。

人們常說(shuō):知“止”者，為“上”者。歷代有“智慧”的人，都能夠在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，順勢(shì)而為，成功之后適時(shí)止步，功成身退。

漢初“三杰”中，韓信被殺，蕭何被囚，張亮懂得“止行”。在協(xié)助劉邦平定天下后，他趁病脫身，隱退，從而保住了性命。曾國(guó)藩官場(chǎng)的沉浮處處體現(xiàn)了“知止”的智慧。

回顧歷史，環(huán)顧四周，很多例子告訴我們，人生中庸，錯(cuò)誤在失度，壞事過(guò)度，成就中庸。過(guò)分謙虛導(dǎo)致虛偽；過(guò)度自信導(dǎo)致自大；過(guò)度開(kāi)放導(dǎo)致放縱；過(guò)度隨和導(dǎo)致盲從；過(guò)度的勇氣導(dǎo)致傲慢；太聰明就是自私；過(guò)分直接就是草率。

真正聰明的人都知道，當(dāng)你做你做的事，當(dāng)你停下來(lái)，這是長(zhǎng)久立于不敗之地的唯一方法！這些年來(lái)，商人迷失在“永遠(yuǎn)不知道”中。他們總想占世界之大的便宜，卻不知道為什么適可而止。

丹頂鶴商人胡雪巖就是“不知止”的典型代表之一。他是一個(gè)發(fā)跡的中年人，曾經(jīng)富如敵國(guó)，但晚年悲慘，生意沒(méi)落。最后，他被政府搶劫，在貧困和恐慌中死去。

因此，知止能夠平安無(wú)事，而知止是符合“道”的人生大智慧。

老子的思想與當(dāng)代公眾生活緊密相連。如果你仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們充滿(mǎn)了辯證的哲理，比如“如果你受到羞辱，你將受到嚴(yán)重影響?！?/p>

翻譯過(guò)來(lái)，就是被人愛(ài)被人侮辱好像被嚇壞了，榮辱這么大的麻煩，跟自己的生命一樣珍貴?！笆軐櫲趔@”這個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第十三章。

直到今天，大多數(shù)人都想當(dāng)然地認(rèn)為，被人寵愛(ài)是一件很幸福的事，無(wú)論是在親人之間，還是在職場(chǎng)上。但老子的觀(guān)點(diǎn)恰恰相反。他認(rèn)為“如果你被寵壞了，如果你感到驚訝，如果你感到驚訝，那就意味著你感到羞辱和驚訝。”

在他看來(lái)，“受寵”和“受辱”會(huì)傷害人的尊嚴(yán)。被寵幸的人以被寵幸為榮，但為了保住這份榮譽(yù)，會(huì)在給予者面前惶恐、害怕、患得患失。結(jié)果，沒(méi)有自尊，“寵”可能很快就變成“辱”。

如果我們看看當(dāng)今職場(chǎng)人的心理模式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人很容易把羞辱上級(jí)當(dāng)成一件大事。得寵時(shí)興高采烈，受辱時(shí)垂頭喪氣。他們總是希望自己被寵愛(ài)的時(shí)間越長(zhǎng)越好，希望自己被羞辱后能盡快重新獲得寵愛(ài)。

但殊不知，被寵愛(ài)在生活中處處傷人。被寵壞的人，光鮮的外表下，要么藏著一顆blx，要么有一顆“唯我獨(dú)尊”的霸氣之心。

因?yàn)槔蠋熁蚣议L(zhǎng)的一句批評(píng)而憤然跳樓自殺的優(yōu)秀女生；在家里總是享受“獨(dú)家寵愛(ài)”，因?yàn)橛X(jué)得自己“失寵”，對(duì)傷害老二弟弟的姐姐生氣；李雙江的兒子李天一，從小在蜜罐里長(zhǎng)大，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，是“被寵為下”的犧牲品。

所以，安分守己，從容受辱——不為榮辱所驚，是一種難得的氣度和人格魅力，也是每個(gè)人都需要踐行的處事方式。

《道德經(jīng)》中包含了宇宙運(yùn)行的規(guī)律和滄桑的原因。老子道出了世間所有的道理，任何人生問(wèn)題都可以在他的哲學(xué)中得到解答。

“偉大的聲音讓大象隱形”告訴我們，最宏大、最美的聲音是無(wú)聲的聲音。最成功的人和事都是長(zhǎng)期磨練出來(lái)的。世界上最壯麗、最美好的形象或事物，真正重要的、有內(nèi)涵的東西，是看不見(jiàn)、摸不著的，但它們始終存在，只有心靈才能洞察一切。

至此，我突然明白了，難怪愛(ài)神丘比特在射箭的時(shí)候會(huì)閉上眼睛?！蹲髠鳌返淖髡咦笄鹈鳎逗神R史詩(shī)》的作者荷馬，以及唐代游歷日本的大師鑒真都是盲人。因?yàn)樗麄儾恍枰劬?，只需要用心與世界“鏈接”。

04寫(xiě)在最后——不以物喜，不以己悲，不以榮辱驚，順其自然。

有人說(shuō):不懂道，不要以為自己當(dāng)官，不懂道，不要做生意，不懂道，不要活在世上。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)，“讀國(guó)學(xué)使人明智，前路開(kāi)闊。”

美好的生活應(yīng)該充滿(mǎn)智慧。老祖宗的智慧秘籍讓我們知道，“不喜物，不悲己，不驚榮辱，順其自然”才是最超然豁達(dá)的處世之道，也真的應(yīng)該是我們每個(gè)人追求的終身法則。

什么是有福？

耳朵里聽(tīng)不到是非，眼睛里看不到爭(zhēng)斗，嘴里說(shuō)不出傷人的話(huà)——這就是最大的福氣吧？

自然遵循大器晚成的規(guī)律，生命也是如此。老子認(rèn)為大器晚成的事物和人才是最完美的。諸葛亮，乾隆27年才出山；左直到40歲才正式步入仕途；任鄭飛在40多歲時(shí)創(chuàng)立了華為。

所以不要被年齡束縛。開(kāi)始我們的“悟道修行”之旅，永遠(yuǎn)都不晚。在生活中，我希望我們能放慢腳步，放下急功近利，在閑暇之余翻翻這本智慧秘籍《道德經(jīng)》。我們一定會(huì)榮辱與共，看庭前花開(kāi)花落。如果你不想留下，你一定會(huì)過(guò)上自然寧?kù)o的幸福生活。

名言警句10句，名言警句10字

愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“在這個(gè)世界上，我們很容易通過(guò)努力填飽肚子。但如果只是滿(mǎn)足于自己的肚子，沒(méi)有其他的追求，恐怕就不能成為一個(gè)獨(dú)立的人?！?/p>

《小王子》里的愛(ài)情在哪里？最后，書(shū)中給出了答案:愛(ài)情其實(shí)就在身邊！

《那山的人和狗》里有一句臺(tái)詞，是我爸爸演的小郵差對(duì)劉燁說(shuō)的:“路還長(zhǎng)著呢”。

《道德經(jīng)》里有一句話(huà):“風(fēng)永無(wú)止境，陣雨永無(wú)全天”，意思是說(shuō)，再大的風(fēng)也吹不了一上午，再大的雨也下不了第二天。那一定是暴風(fēng)雨后的彩虹。

郭小川曾在他的一首詩(shī)中寫(xiě)道:“一個(gè)士兵決不能放下武器，哪怕是一分鐘”。

描寫(xiě)道德的名言，作家眼里關(guān)于道德的名言警句

戳藍(lán)字“/s2/]追光文學(xué)社”我們！

作家眼中的道德名言音頻:00: 00/01: 03。【追光語(yǔ)錄】第六期

。01

生命不能從謊言中綻放。

——海涅

。02

誠(chéng)信是立人之本。

——魯迅

。03

道德可以幫助人類(lèi)社會(huì)上升到更高的層次，擺脫勞動(dòng)剝削制度。

-列寧

。04

知性欲望的目的是真，道德欲望是善，審美欲望是美。真善美是人類(lèi)的理想。

——黑田朋欣

。05

因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。徹底壞了也沒(méi)用，就算你有些知識(shí)和技能。

——陶行知

。06

道德傷害是良心的徹底麻痹。

-日本小說(shuō)家芥川龍之介

07

[S2/]同情是所有道德中最高的美德。

——文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家、哲學(xué)家培根

.09

人要頭腦清醒，道德純潔，身體清潔。

——俄裔中國(guó)小說(shuō)家、戲劇家契訶夫

10

被腐敗的道德踐踏的法律有什么意義？

-古羅馬詩(shī)人賀拉斯

生產(chǎn)隊(duì)

語(yǔ)錄:彭青峰

主播:彭青峰

編輯:光頭仙女

圖:堆糖網(wǎng)(侵刪致歉)

教父的人生哲學(xué)七句，教父的名言名句

作者簡(jiǎn)介

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！代表作:《教父》《西西里》《家庭》等。

馬里奧·普佐(1920-1999)出生于紐約，是第一個(gè)意大利裔美國(guó)人。二戰(zhàn)時(shí)加入美國(guó)陸軍赴歐洲作戰(zhàn)，戰(zhàn)后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。1963年，他成為一名自由作家，開(kāi)始寫(xiě)關(guān)于西西里黑手黨的小說(shuō)。1969年《教父》的出版奠定了他在文壇的地位。他的其他作品，如《西西里島人》和《拒絕作證》，也登上了《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。家庭是他最后的作品。

內(nèi)容簡(jiǎn)介麥可是柯里昂家族人，是一名"乖乖的大學(xué)生"，他的父親是黑道人物，但因不肯跟其他幫派合作販賣(mài)毒品，險(xiǎn)遭暗殺。在談判時(shí)他殺掉了五個(gè)幫派的代表和一名警察局長(zhǎng)，為了避風(fēng)頭躲到意大利。麥可的大哥被殺。回國(guó)后的麥可成為了黑手黨新的領(lǐng)袖。

3.一秒鐘看清本質(zhì)的人和半輩子都看不清一件事本質(zhì)的人，自然是不同的命運(yùn)。

我花了一輩子才學(xué)會(huì)小心。女人和孩子可以粗心，男人不可以。

5.不要輕易說(shuō)出自己的理想，也不要給別人嘲笑你的機(jī)會(huì)。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！6.最好的威脅是不采取行動(dòng)。一旦你采取行動(dòng)但不起作用，人們就不再害怕威脅。

7.別說(shuō)不可能，沒(méi)有什么是不可能的。

8.偉大的人不是生來(lái)偉大的，而是在成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出他們的偉大。

9.親近你的朋友，但更要親近你的敵人，這樣你才能更了解他。

10.把事故視為對(duì)自己尊嚴(yán)的侮辱的人，再也不會(huì)感到意外了。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！11.那些不能控制自己權(quán)利的人會(huì)被他們毀掉。

12.當(dāng)你說(shuō)不時(shí)的時(shí)候，你應(yīng)該讓它聽(tīng)起來(lái)像聽(tīng)起來(lái)一樣好。

13.世界本身沒(méi)有天真這種東西。你可以承認(rèn)自己沒(méi)說(shuō)過(guò)謊，這是自欺欺人。

15.不要讓別人知道你的想法！

16.不要讓女人影響你的思維。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！17.一個(gè)人慷慨，就要帶著感情去表現(xiàn)他的慷慨。

18.如果你認(rèn)為我不知道真相，你是在侮辱我的智慧。

19.痛苦不像死亡那樣不可挽回。

20.我相信友誼，愿意先表達(dá)我的友誼。

21.每當(dāng)男女之間的“意思”往往以“對(duì)不起”開(kāi)始，以“真無(wú)聊”結(jié)束。

我要向他提出一個(gè)他無(wú)法拒絕的條件。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！23.社會(huì)上經(jīng)常有突如其來(lái)的侮辱，必須忍受。

24.在這個(gè)世界上，往往是最小的人，如果他留意的話(huà)，總有機(jī)會(huì)向那些狂妄自大的人報(bào)仇。

25.友誼就是一切。友情比才華重要，比政府重要，幾乎等于親情。不要忘記這一點(diǎn)。

26.千萬(wàn)不要生氣！千萬(wàn)不要威脅，講道理。

27.如果歷史教會(huì)了我們什么，如果生活教會(huì)了我們什么，那就是我們可以殺死任何人。

28.政治和犯罪是一回事——金融是槍?zhuān)问强蹌?dòng)扳機(jī)的時(shí)候。

29.原諒并忘記。生活充滿(mǎn)不幸。

30.不懂得陪伴家人的男人不是真正的男人。

31.我用了一輩子的時(shí)間學(xué)會(huì)了兩個(gè)字:小心。

32.如果你能控制一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，那么你就不會(huì)在乎誰(shuí)來(lái)制定法律。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！33.有些事是一定要做的，就去做，永遠(yuǎn)不要說(shuō)。不要去評(píng)判這些東西是否合理。他們無(wú)法判斷。做你想做的，做完就忘了。

34.痛苦和恐懼不是死亡。還有挽回的余地。

35.“永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn):活著不要做英雄，活著就好。久而久之，男主角好像有點(diǎn)傻了?！?/p>

36.我用我的力量所做的一切，包括一些罪惡，都只是為了保護(hù)我的家人和我的朋友。

37.復(fù)仇是涼了最好的菜。

科技引領(lǐng)未來(lái)，【百億科技】微信官方賬號(hào)，更多黑科技等你發(fā)現(xiàn)！38.像許多有才華的商人一樣，他知道自由競(jìng)爭(zhēng)是浪費(fèi)，壟斷是高效。所以他的目標(biāo)就是追求這種有效的壟斷。

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道德經(jīng)68章全文及譯文朗讀，我讀《道德經(jīng)》第二章有感

在非洲，當(dāng)旱季到來(lái)時(shí)，河流甚至湖泊會(huì)逐漸削弱他們的身體。食草動(dòng)物本能地向水源聚集，食肉動(dòng)物的捕獵機(jī)會(huì)增加。一只獅子盯著一只細(xì)長(zhǎng)的羚羊，沉默不語(yǔ)，風(fēng)一會(huì)兒就卡住了。獅子俯身向羚羊，先爬行，后跳躍，爆發(fā)性地追逐。這一幕，每天都是草原上的生死大戲。達(dá)爾文提出了一個(gè)大家熟悉的概念，叫做“適者生存”。有意思的是，食肉動(dòng)物似乎是有節(jié)制的，它們不會(huì)無(wú)限積累食物，雖然捕獵時(shí)位置不同(攻擊和包抄)，但都是帶頭的(這兩個(gè)詞在弱者面前似乎是用詞不當(dāng))。也就是說(shuō)，在利益面前(姑且這么說(shuō)吧)，動(dòng)物的這一點(diǎn)似乎與人不同。有人講了一個(gè)小故事，就幾個(gè)字，關(guān)于一些人，面朝下，前短后長(zhǎng)；是的，前面長(zhǎng)，后面短?！稇?zhàn)國(guó)策》/秦策中的故事是“畢恭畢敬”，而《史記/蘇秦列傳》是“前倨后恭”。講這個(gè)故事的人叫蘇秦，就是后來(lái)掛了六國(guó)印的“聯(lián)合家”(一個(gè)成功人士一張嘴)。他走在洛陽(yáng)的大街上，感受著這個(gè)世界因富而富的變化而產(chǎn)生。雖然我是在嘲笑那位媳婦，那位媳婦竊笑著斜眼看著她，當(dāng)然，說(shuō)起來(lái)有些人的成長(zhǎng)是有前有后的，還是挺有道理的。

說(shuō)到這里，老子給統(tǒng)治者講了一個(gè)如何成為偉大領(lǐng)袖的大道理，那就是從“海納百川為大”的角度，講了統(tǒng)治者必須謙和倨傲的人生哲學(xué)，從細(xì)節(jié)入手。

原文-

所以，江海能成為百谷之王，也因?yàn)樗娜蚀龋阅艹蔀榘俟戎?。想?dāng)大師的是圣人，說(shuō)的也是。如果你想要你的祖先，就離開(kāi)他們。是因?yàn)槿瞬恢匾?，人不疼。我以人間之樂(lè)推之，不厭其煩。以其無(wú)可爭(zhēng)辯，所以世界無(wú)法與之抗衡。

免費(fèi)翻譯-

江海之所以能成為無(wú)數(shù)江河之王，是因?yàn)榻Ｉ朴谔幱谳^低的位置(低海拔)，所以能成為百谷之王。這樣看來(lái)，圣人要想高人一等，就要言語(yǔ)謙卑；想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，就不要爭(zhēng)利益。這樣，上級(jí)身居高位，老百姓不覺(jué)得有負(fù)擔(dān)，領(lǐng)導(dǎo)走在前列，老百姓不覺(jué)得失落。這樣，全世界的人都會(huì)敬佩統(tǒng)治者，而不是憎恨他們。因?yàn)榻y(tǒng)治者不和老百姓爭(zhēng)利益，天下所有的老百姓都不能和他們爭(zhēng)利益。

理解-

《道德經(jīng)》第六十六章可以概括為三句話(huà)。第一句話(huà)就是很?chē)虖?大氣的誘導(dǎo)。怎樣才能坐上“百谷之王”的位置？第二句比較長(zhǎng)，三個(gè)“是-不是”字。講的是領(lǐng)導(dǎo)者的謙讓與尊重，民眾對(duì)這種行為的感受或反思，以及民眾最終心理狀態(tài)的描述這兩個(gè)方面。第三句是老子的成語(yǔ)，就是用形式上的爭(zhēng)執(zhí)換取實(shí)質(zhì)上的占有，類(lèi)似于“欲擒故縱”的伎倆。

“王”是最高統(tǒng)治者或管理者。有人解釋?zhuān)龡l橫線(xiàn)是指天地人，一條豎線(xiàn)是指能使人與天地和諧自然的人。老子敬水，水用在這里。有水有河有湖有海的地方；江河?xùn)|流，歸湖海。海是最低的，但海是最高的。前者的“地位”指的是客觀(guān)高度，后者的“地位”指的是主觀(guān)地位或名望。這句話(huà)也和“眼觀(guān)群星，腳踏實(shí)地”一樣。

第二段講的是統(tǒng)治者應(yīng)該怎么做，才能得到老百姓的理解和肯定，而不被反感，這樣世界才穩(wěn)定。老子說(shuō)，統(tǒng)治者不能出言不遜，胡作非為；統(tǒng)治者不可貪，雨露皆沾。這樣普通人就不會(huì)覺(jué)得統(tǒng)治者的“壓迫”是一種負(fù)擔(dān)，也不會(huì)覺(jué)得統(tǒng)治者的“盜賊”在爭(zhēng)利?！皽厮笄嗤堋笔请p贏的必由之路。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，老百姓至少看起來(lái)不反感，但喜不喜歡就是另一回事了。

最后一句是老子的名言，老子思想的精髓。不爭(zhēng)取，“不爭(zhēng)取”是手段，成績(jī)是目的。這句話(huà)就是老子教人做事的方法論。老子說(shuō)，我自己不行，但后世有很多例子(不提)。你想想，不接受也不行。

道德經(jīng)名言警句摘抄大全，《道德經(jīng)》中的名言警句

《道德經(jīng)》中的一些耳熟能詳?shù)木渥幽阋欢ê苁煜ぃ苍S你不知道它們出自《道德經(jīng)》。我今天把它們列出來(lái)，你可以看看。

第一句:知人者智，自知者明，出自《道德經(jīng)》第三十三章。

第二句:天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。出自《道德經(jīng)》第七十三章。

第三句:千里之行，始于足下，出自《道德經(jīng)》第六十四章。

第四句:治大國(guó)，若烹鮮，出自《道德經(jīng)》第六十章。

第五句:不幸，幸?？浚籜i，一個(gè)祝福，一個(gè)詛咒。出自《道德經(jīng)》第五十八章。

第六句:知者不言，言者不知，出自《道德經(jīng)》第五十六章。

第七句:不幸大于不滿(mǎn)，責(zé)備大于欲望，出自《道德經(jīng)》第四十六章。

道德經(jīng)第三十一章譯文及詳解，道德經(jīng)第三十七章譯文及詳解

知道了道的四相:恒、未知、簡(jiǎn)、小，你就有了深入入道的時(shí)間，道的力量就增長(zhǎng)了，一切就無(wú)敵了。往往，無(wú)名、簡(jiǎn)單、渺小，才是道的入口。讀書(shū)的人，根不一樣，道的入口也不一樣。世界的根沒(méi)有限制，修行的方式也沒(méi)有限制。這一章是四種根宣傳的關(guān)鍵。僧侶從著名的現(xiàn)實(shí)走向未知。道是獨(dú)立不變的，道不危。道本身若不動(dòng)，則可運(yùn)化，故名。但名字并不稀奇。和尚心中的世界，就是道常知的世界，即名常知，名常持，然后又回到無(wú)明無(wú)欲無(wú)求的死態(tài)。畢竟回到名現(xiàn)象的世界，我知道世人心中的真實(shí)，只有通過(guò)凡夫俗子的行動(dòng)才顯現(xiàn)出來(lái)，而且像魔術(shù)一樣。從默默無(wú)聞到出名是第一次，從出名到默默無(wú)聞是第一次。先生，先生，后生，妙不可言。

對(duì)心有了足夠深刻的認(rèn)識(shí)，老子宣布了六大要義:解釋、強(qiáng)壯、富有、雄心、長(zhǎng)壽、修心。沒(méi)有之前心智修煉的成果，這一章無(wú)法解開(kāi)，也無(wú)法成為座右銘。把古代圣賢的修行秘訣當(dāng)成座右銘，是最大的忌諱。古代的智者留下了很多修身養(yǎng)性的秘訣，但絕不能當(dāng)成箴言。座右銘是世界人民贊賞的東西，但沒(méi)有付諸實(shí)踐。很多人能背出很多格言警句，但很少有人真正去實(shí)踐。這就是文化的悲哀之處。王陽(yáng)明看到了中國(guó)文化幾千年來(lái)的弊端，那就是知而不為。智者的戒律成了絕妙的口號(hào)，于是他提出了知行合一。儒家的實(shí)踐和示范力度一直不足，存在很大的流弊。這是世界衰落的根源。

世間智慧至上，尚賢崇尚智慧。有些智者被稱(chēng)為圣賢，但沒(méi)有智者被稱(chēng)為愚人。這是世人的心意，不是圣人的心意。世人修智，圣人修智。所以老子說(shuō)“當(dāng)你絕對(duì)神圣的時(shí)候，人民放棄智慧是好一百倍的”。天下修強(qiáng)，圣人修柔(以柔養(yǎng)強(qiáng))。世界培養(yǎng)財(cái)富，圣人培養(yǎng)知足。天下以反游為家，圣人以地為家。人靠呼吸活著，圣人靠不死活著。最后一節(jié)，老子明顯否定了肉體不滅是修道的目的，甚至否定了肉體不滅的可能性。修道的成就主要在精神世界。這種努力是人人羨慕的，但是不苦行是得不到的。

第33章第1段:知人者智，自知者明。第二段:勝者強(qiáng)，敗者強(qiáng)。第三段:知足者富。第四段:有抱負(fù)的人。第五段:不失位者長(zhǎng)壽，第六段:死而不亡者長(zhǎng)壽。這里的八節(jié)其實(shí)就是六節(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)修心六要。光明，堅(jiān)強(qiáng)(保持柔軟的堅(jiān)強(qiáng))，富有，有野心，長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽。本章可分為兩節(jié)或六節(jié)。它在六個(gè)段落中被解釋。經(jīng)文極其直白，但老子要宣揚(yáng)的教義卻非常深刻。道經(jīng)快結(jié)束了，語(yǔ)言很簡(jiǎn)潔。這是對(duì)最優(yōu)秀的人說(shuō)，到了地面以后就解脫了。沒(méi)有死亡的死亡是解脫的果實(shí)。第一節(jié):知人者智，自知者明。這段經(jīng)文讓我們明白了“人之可貴，有自知之明”這句格言來(lái)自老子的教導(dǎo)。河公注:“知人好惡，是為智”。世人稱(chēng)之為明辨他人好惡的智慧，鬼谷子因傳授識(shí)人之術(shù)而被世人稱(chēng)道。史德清注:“知人者，能察善愚，明辨是非，有智慧，賞罰分明，點(diǎn)出缺陷，皆謂之智。但是，懂得責(zé)備別人的人，一定是羞于責(zé)備自己的。雖然認(rèn)識(shí)別人的人清楚，但認(rèn)識(shí)自己的人不清楚?！边@個(gè)注解更精辟。

史德清闡述了三點(diǎn):第一，世人很容易認(rèn)可人的智慧，明辨是非，合理任用人才，把賞罰當(dāng)作智慧的標(biāo)準(zhǔn)，甚至把挑別人的毛病當(dāng)作智慧。第二，善于判斷別人智慧和愚蠢的人，最缺乏直接判斷自己的能力，他們冒充我，不知其真面目。這個(gè)世界最難做到的，就是切斷自己，了解自己的本性。這才是真正的理解。三、善于挑別人小病，卻找不到自己大病的人。看到別人的小病就大喊大叫，到了絕癥就不自知，白白埋沒(méi)了自己。所以，知人智淺，自知深。一輩子善于認(rèn)識(shí)人，卻不知道自己到底是什么，完全違背了自己一直努力的目標(biāo)。這是人生最悲哀的事。這是經(jīng)文的第一個(gè)意思，也是世界上的常見(jiàn)病。從業(yè)者有必要改掉這個(gè)毛病。莊子說(shuō)，“熱愛(ài)生活的人，不會(huì)不假思索地關(guān)心生活”(盛達(dá)篇)，也不應(yīng)該追求與生活無(wú)關(guān)的東西。

經(jīng)文:自知者明。這句詩(shī)句為后來(lái)的僧人指明了修行的方向。禪宗的重要句子是“誰(shuí)念佛？”比較暴力的對(duì)話(huà)是“誰(shuí)拖的尸體？”這一切引起了禪者的疑惑、疑問(wèn)，把自己逼到了無(wú)路可走的地步。也許是一瞬間，禪者的心里突然涌出了源頭活水。禪修的目的是從老子的話(huà)出發(fā)，給自己找一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢?，否定一切可疑的答案，丟掉一切矯飾和矯情，留下一個(gè)光禿禿的自己，那個(gè)本我，把自己直截了當(dāng)。如果你對(duì)紅露露的ID有所了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)的ID很假。你家里住著一個(gè)小偷，他偷走了你的心，弄瞎了那個(gè)ID。莊子說(shuō)的“真宰”“府王”，意思是世界被假我支配，一切欲望都從假我流出。

世界對(duì)自己的欲望毫無(wú)抵抗力，根源在于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論，以為欲望就是自己，其實(shí)欲望和自我(真我)是兩個(gè)不同的本體。知道自己的欲望其實(shí)是從虛假的自我里流出來(lái)的，就會(huì)走向更高層次的修行，不再一味的順從，反而會(huì)有戰(zhàn)勝欲望的力量。欲望是心中小偷的欲望，而不是真我的欲望。這時(shí)候我稍微清醒了一點(diǎn)，但是一般人回頭不容易。我太執(zhí)著于假我，明知道是假我，想離開(kāi)假我，但是做不到。直到那時(shí)我才發(fā)現(xiàn)我是多么的虛弱。王陽(yáng)明說(shuō):“破山賊易，破心賊難?！敝挥薪?jīng)歷過(guò)的人才能說(shuō)出來(lái)。

修行者一旦發(fā)起尋找真我的努力，假我就很難全身而退，總會(huì)露出真我。發(fā)現(xiàn)真我，就是發(fā)現(xiàn)宇宙最大的秘密。整個(gè)過(guò)程波濤洶涌，天空轉(zhuǎn)了一圈又一圈。當(dāng)你的心里只有一個(gè)“我”，容不下任何人的時(shí)候，你的心就已經(jīng)死了。所以莊子說(shuō)“哀莫大于心死”。當(dāng)你的心裝著你愛(ài)的人，你的心就像地球一樣廣闊；當(dāng)你的心裝著你的敵人時(shí)，你的心大如天；當(dāng)你的內(nèi)心被虛無(wú)填滿(mǎn)的時(shí)候，你的心已經(jīng)超越了虛榮的境界。當(dāng)你認(rèn)識(shí)了自己，空空的法界裝不下你的心，世界就光明了。你的心獲得了光明，這就是你自己的本質(zhì)。能照亮整個(gè)宇宙的不是星星的光，而是你們的文明。世界的智慧決定了世間所有的是非，世界的智慧打破了黑暗。了解自己的人知道宇宙中最偉大的光來(lái)自自我意識(shí)的內(nèi)心。認(rèn)識(shí)自己比認(rèn)識(shí)宇宙還難。

史德清說(shuō):“只有深入了解，才能深刻理解老莊。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“見(jiàn)時(shí)，見(jiàn)即不見(jiàn)，見(jiàn)仍離見(jiàn)，見(jiàn)即不可及”。人腦有淺層意識(shí)和深層意識(shí)。見(jiàn)面時(shí)，你會(huì)看到意識(shí)淺的深層意識(shí)。這個(gè)時(shí)候，你的觀(guān)點(diǎn)(淺見(jiàn))不能觸及你的觀(guān)點(diǎn)(深見(jiàn))。見(jiàn)(淺觀(guān))與見(jiàn)(深觀(guān))在千山隔千水，不能相見(jiàn)。眼見(jiàn)在心中，卻不自知。萬(wàn)物生老病死，見(jiàn)也是如此，但見(jiàn)不是。是凡人之心見(jiàn)生死，圣心見(jiàn)不朽。從深層意識(shí)看，從淺層意識(shí)看，從真我看，這就是看自己。這個(gè)時(shí)候我們知道我不了解自己，假裝不了解真實(shí)的自己。雖然分了，但這是真的，也是真的。如果我用我的四分法，我就能理解它的重要意義?！拔摇笔且粋€(gè)還是多個(gè)？任何認(rèn)為“我”是一的人。心理學(xué)家不這么認(rèn)為。每個(gè)人都有AB角，也就是兩個(gè)角色。正常人的兩個(gè)角色幾乎分不清，但是對(duì)于精神病人來(lái)說(shuō)，AB角是分開(kāi)的，感覺(jué)有兩個(gè)人在爭(zhēng)奪對(duì)自己的控制權(quán)。一個(gè)讓你絕望，一個(gè)讓你有希望。比賽的結(jié)果決定了病人的結(jié)局。絕望的人反對(duì)我，充滿(mǎn)希望的人積極向上。

心理干預(yù)就是幫助患者找到積極的自我，強(qiáng)化積極的自我，抑制消極的自我。在醫(yī)生的指導(dǎo)下，患者會(huì)復(fù)活自治體和反自我，AB會(huì)尋求自我的支持。患者要強(qiáng)化和強(qiáng)化自我認(rèn)同，與自我認(rèn)同站在一起，這樣生命意識(shí)才會(huì)恢復(fù)，分裂的自我才會(huì)恢復(fù)到統(tǒng)一的自我。這個(gè)能力就是我的能力。這樣我就可以分為四個(gè)部分:正我、反我、本我、道我。心理學(xué)家重視AB角，即積極自我消極自我，修行者重視本我和道自我。道是我對(duì)應(yīng)道，道是最強(qiáng)大的。

“知己知彼”就是發(fā)現(xiàn)自己的道，與道相對(duì)應(yīng)。宇宙與我是一體的，不是分離的。陸九淵說(shuō)“宇宙即我心，我心即宇宙”，他對(duì)這種境界深有體會(huì)。自知就是知道自己有四個(gè)自我。只有道才是真我(真宰)，正我、反我、本我都是假我。反我最假，正我其次，id第二。我最接近道，我是積極自我、消極自我和積極自我之間的橋梁。莊子說(shuō):“人，天也；天，天也”。世界視自己為成人，莊子視自己為全日，全日來(lái)自天，與天一致，又歸天。這是對(duì)天人合一的更高級(jí)的詮釋。人不能脫離天空，他是天空的一部分，因?yàn)樗?。本切斷了人與道(人與天)的聯(lián)系，所以很無(wú)奈。就是要意識(shí)到自己的方式。

史德清引用莊子的原話(huà):“所謂見(jiàn)人，不是指見(jiàn)對(duì)方，而是見(jiàn)自己?！彼^嗅探器，不是指嗅對(duì)方，只是嗅自己?！弊詈笏f(shuō)，“就是所謂的自知之明、自知之明、自知之明?！耙徊俊兜赖陆?jīng)》是以‘自知明’為真言的。慧能大師說(shuō):“從心知，見(jiàn)性?！岸U都是為了最好的?！弊灾鳌笔菍?duì)道家自然的深入闡釋?zhuān)兰易匀痪褪且龑?dǎo)世人認(rèn)識(shí)那個(gè)“自然”，也就是那個(gè)“真自然”。誰(shuí)要是疏忽了《道德經(jīng)》，就可以從老子的這部經(jīng)上回頭?！薄白灾?，自知之明”是弄巧成拙的動(dòng)力。沒(méi)有“自知之明”，弄巧成拙就是一句空話(huà)。

看，是看自己，聞，是聞自己。和莊子在《楞嚴(yán)經(jīng)》里看到的內(nèi)心世界一模一樣。佛教的認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)識(shí)分為見(jiàn)和見(jiàn)。見(jiàn)是見(jiàn)自然(眼根)，見(jiàn)是外部環(huán)境?，F(xiàn)在把一個(gè)人的看見(jiàn)當(dāng)做看見(jiàn)，那么這個(gè)時(shí)候的“看見(jiàn)”是什么意思呢？人有能力觀(guān)察自己的所見(jiàn)(眼根)嗎？人有沒(méi)有觀(guān)察自己意識(shí)思維的能力？佛認(rèn)為人有能力觀(guān)察自己的意識(shí)思維。見(jiàn)就是這個(gè)意思，自己的意識(shí)觀(guān)察自己的意識(shí)，自己的思維觀(guān)察自己的思維。所謂“自我”，即雖然分為淺層意識(shí)和深層意識(shí)，但仍然是形而上的本體，而不是兩個(gè)獨(dú)立的變體。莊子明確分析了老子“自知之明”的內(nèi)涵，即超越其淺層意識(shí)，直接體悟其深層意識(shí)，或“深魂”，即“真我”。

老子說(shuō)，“諸人注意自己的耳目”(第四十九章)。普通人耳朵都豎了起來(lái)，眼睛都睜大了，都在國(guó)之外。他們永遠(yuǎn)不會(huì)把耳朵和眼睛轉(zhuǎn)回真實(shí)的自我。所以，一般人的自我是虛假的自我，如果由我來(lái)掌管，是與“自知”背道而馳的。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“聞一聞自己的本性，本性就成了至尊道。”世人學(xué)會(huì)反省自性，這就是明。老子的“自知之明”，開(kāi)啟了禪宗自觀(guān)的新方法。學(xué)會(huì)觀(guān)察自己，就會(huì)打開(kāi)心靈寶藏的大門(mén)，人生的意義就完全不一樣了。如果你真正了解自己，你會(huì)意識(shí)到生命的意義超越了法律世界。一旦看到真實(shí)的自己，哪怕是一瞥，都會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的喜悅。知己不如知彼，這是圣人與凡夫的分水嶺。

第二節(jié):贏的人強(qiáng)，贏自己的人強(qiáng)。世人認(rèn)為勝利者是最強(qiáng)大的，勝利者是最令人羨慕的。作為一個(gè)大師，老子的戒律完全不同，戰(zhàn)勝自己的才是最強(qiáng)的。河公注:“能打敗別人的，只有強(qiáng)大。一個(gè)人如果能征服自己的情欲，世界上就沒(méi)有人能和自己抗衡，所以他是強(qiáng)大的。”和尚有自己的體會(huì)，克服自己的欲望是世間第一難題。古印度修行者把克服自己的欲望作為人生最大的事業(yè)，禁欲主義成為最受歡迎、最令人羨慕的修行。百萬(wàn)大軍中取將軍首級(jí)的是英雄，戰(zhàn)勝自己欲望的是大雄?！度龂?guó)演義》里，關(guān)公、張飛都能拿百萬(wàn)大軍中的將軍軍銜，但又有幾個(gè)人能戰(zhàn)勝他們的欲望呢？老子把克服自己的欲望作為一個(gè)和尚最不可思議的成就。

凡夫俗子認(rèn)為克服自己的欲望是不可能的，孔子說(shuō):“食與性是一樣的?！崩献痈嬲]說(shuō)，只要正視真實(shí)的自己，克服自己的欲望并不難。人生的幸福不是欲望多，而是欲望少，也就是“私欲少”(20C)。無(wú)私不是減少欲望，而是徹底斷絕欲望。揮劍斬?cái)嘧约旱挠亲顝?qiáng)的道術(shù)力量，只有真正的君子才能做到。斬?cái)嘀匦逻M(jìn)入濁世的欲望，那你就安心了，就不會(huì)痛苦了。世人認(rèn)為斷絕欲望是人生最大的痛苦，有辦法的人都知道那是個(gè)奇妙的地方。培養(yǎng)無(wú)欲無(wú)求是非常重要的。被別人控制是痛苦的，但被自己的欲望控制更痛苦?！吧僖恍┧接?，從欲望的束縛和束縛中獲得自由，就像掙脫了欲望的牢籠，就像囚犯越獄，快樂(lè)得不可思議。讓世界不快樂(lè)的不是“小小的私欲”，而是泛濫的欲望。沒(méi)有欲望，沒(méi)有束縛。這才是真正的自由。

世人以為老子是布道者，百姓不聽(tīng)。不要當(dāng)真。這個(gè)要求這么高，真的能做到嗎？然而，隨著世界的發(fā)展，人類(lèi)必須把管理自己的欲望作為一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，人類(lèi)越來(lái)越意識(shí)到欲望的負(fù)面作用。對(duì)管理的渴望是老子教導(dǎo)“自勝為強(qiáng)”的直接結(jié)果。如果人類(lèi)社會(huì)把欲望管理放在重要的位置，老子將大有作為。第三節(jié):知足者富。知足已經(jīng)成為當(dāng)今世界的口頭禪。大多數(shù)人只是嘴上說(shuō)說(shuō)，但真正的和尚能體會(huì)到，知足是最大的財(cái)富，任何人類(lèi)的財(cái)富都無(wú)法超越知足。知足是人生最大的財(cái)富，也是老子給和尚的根本戒律。老子甚至說(shuō)“知足常樂(lè)?！?46C)知足的量不同，“知足”的量最高。

莊子說(shuō)，“沉溺于情欲者，有淺薄的秘密”。無(wú)知是這個(gè)世界最大的問(wèn)題。這不是世人的幸福，而是他的“秘密”特別淺薄。只有出家人才能在深層意識(shí)中論證老莊的戒律。道德經(jīng)是開(kāi)導(dǎo)世人知足之道。知足是世界的致命傷。我們什么時(shí)候才能接受知足常樂(lè)的戒律？在欲望泛濫的世俗世界里，似乎是逆水行舟，或者說(shuō)是“蜉蝣撼大樹(shù)”，要讓人知道知足常樂(lè)才能阻擋欲望的洪流。那是不可能的！儒家思想對(duì)欲望的傷害似乎還沒(méi)有被重視，但是很清楚，佛教對(duì)人的欲望會(huì)把人引向毀滅的深淵。如果一個(gè)人毫無(wú)節(jié)制地聽(tīng)從自己的欲望，很快就會(huì)毀滅自己。

魏文帝曹丕活了40年。在他病重的時(shí)候，母親去探望她，發(fā)現(xiàn)身邊的丫鬟都跟她很熟。原來(lái)她是父親曹操的侍女。她很驚訝，問(wèn):“你什么時(shí)候來(lái)的？”侍女答道:“魏王死后到這里來(lái)侍奉?！备缸酉嗑凼且C瀆神明的。母親知道這個(gè)兒子極其邪惡，她對(duì)他的死無(wú)動(dòng)于衷。魏明帝也有同樣的欲望，35歲時(shí)就去世了。司馬家族奪取魏國(guó)皇位，后人義憤填膺。但曹操的兒子，孫子，也是在尋找自己的出路，根本無(wú)心治國(guó)。司馬燕奪取了曹植的王位，他的后宮達(dá)到了一萬(wàn)人。他處理國(guó)事的時(shí)間遠(yuǎn)不如放蕩不羈，四十歲就去世了。篡位后不到30年，八王之亂和家族內(nèi)部的殺戮導(dǎo)致中國(guó)大亂，五朵野花讓中國(guó)無(wú)人居住。儒家設(shè)計(jì)的理想社會(huì)藍(lán)圖被人的欲望徹底摧毀，這是老子深感憂(yōu)慮的地方。世人沒(méi)有看到欲望的真正危害。三個(gè)短命皇帝曹丕、曹睿和司馬燕只是冰山一角。歷史上無(wú)數(shù)次的動(dòng)蕩都與君王的欲望有關(guān)。

欲望的范圍和廣度?！兜赖陆?jīng)》對(duì)欲望的聲討之嚴(yán)厲，遠(yuǎn)超儒家。第四十章說(shuō):“名字和身體哪個(gè)是？你帶了多少貨？得了病死？”這個(gè)世界無(wú)限制地追求權(quán)力、地位、名利，欲望的類(lèi)型層出不窮。世界會(huì)和諧嗎？世界的欲望是沖突的，只有犧牲絕大多數(shù)人才能滿(mǎn)足少數(shù)人。但是曹丕曹睿父子和奪得皇位的司馬燕呢？他們不是比普通人短命嗎？第九章說(shuō)，“從此快樂(lè)，不可不守。且富而驕，咎由自取?！边@是貪得無(wú)厭的世界的戒律。第十二章說(shuō):“五色致盲，五音失聰，五味提神。馳騁田獵令人發(fā)狂，奇貨可居令人討厭?！苯?jīng)文貶低了對(duì)五色、五音、五味、狩獵、寶藏的無(wú)限貪欲。如果國(guó)王對(duì)這些東西貪得無(wú)厭，他會(huì)震動(dòng)全國(guó)。但實(shí)際上，君王在爭(zhēng)奪大位的時(shí)候，都是貪圖這些“享受”，而這些“享受”只是殺人的武器。

第46章說(shuō)，“罪惡大于欲望，不幸大于不滿(mǎn)，責(zé)備大于欲望”。老子痛斥欲望是罪，是殺人利器。佛法的修持是激烈的，就像佛教的“白骨觀(guān)”對(duì)統(tǒng)治世界的人的情欲。知足是出路，知足是大智慧，知足是人生最貴的準(zhǔn)則。從此幸福，不如安于這堆積如山的財(cái)富?！爸阏吒弧保抢献恿艚o貪得無(wú)厭者最寶貴的財(cái)富。這是智慧人的箴言，能使人醒悟?！渡霞摇氛f(shuō):“天作孽猶可活。若作孽，不可活?！庇麢M流，就是人自作孽，必然滅亡。老子看得很清楚，所以反復(fù)宣揚(yáng)知足常樂(lè)的道理。明代的《遼番四訓(xùn)》是對(duì)世人的良言。如今，許多人學(xué)會(huì)獲得滿(mǎn)足的智慧，提高他們的生活質(zhì)量。

“簡(jiǎn)單”是治愈欲望的特效藥，“簡(jiǎn)單自私”是治愈欲望的有效方法?！疤斓叵嗪?，以降甘露，民不甘事，以使平等”。天地萬(wàn)物和諧，人應(yīng)運(yùn)而生。天地都降了露珠讓人們過(guò)得好，每個(gè)人都獲得了平等的機(jī)會(huì)，所以不需要欲望的洪流去傷害他們的生命。什么是甘露？甘露是純潔的心靈。一顆純凈的心會(huì)讓每個(gè)人充分享受生活的美好，但世人并不知道這個(gè)道理。

第四經(jīng):力者有志。這首詩(shī)看起來(lái)很普通。在《道德經(jīng)》的其他章節(jié)中，“強(qiáng)”是貶義的，但在本章中是褒義的。可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的詞語(yǔ)有褒義和貶義之分，也有特殊意義和普通意義之分。知道這一點(diǎn)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)圣經(jīng)的錯(cuò)誤理解。王弼注:“如果你能勤奮地去做，你就會(huì)得到你想要的”。第41章說(shuō)，“上士聽(tīng)了可以勤做”。老子的修道分為三類(lèi):軍士之道，軍士之道，下士之道?？深A(yù)測(cè)是軍士之道，實(shí)踐必然成就道果。河公注:“一個(gè)人若能強(qiáng)有力地做好事，就是對(duì)道感興趣，道也是對(duì)別人感興趣。”做好事，修道，是第一步。做好事的才是真和尚，道會(huì)眷顧這樣的和尚。行善和修道不是兩條路，而是一條路。河上的注解是獨(dú)一無(wú)二的。

明·明道，堅(jiān)強(qiáng)是為了戰(zhàn)勝欲望，也只有明道才能戰(zhàn)勝自己的欲望洪流。曹丕、曹睿父子都是被欲望洪流淹沒(méi)的窮人，并不是真正的強(qiáng)者。但是為了真正戰(zhàn)勝欲望的洪流，明道不得不強(qiáng)迫一個(gè)壯漢掰手腕，許一個(gè)大愿。古印度的耆那教徒是世界上真正的苦行僧，是真正的執(zhí)法者。耆那教徒堅(jiān)信心靈可以戰(zhàn)勝肉體，戰(zhàn)勝肉體就可以戰(zhàn)勝欲望的洪流。他們舉起一只手，指向天空，直到它因缺乏血液流動(dòng)而干涸?？嗍欠鸺倚扌?。在古印度，十二法門(mén)很流行。人們穿上掃糞服，在親友面前乞討，鍛煉意志力，克服羞恥感。晚上住在墳?zāi)估铮憻捘愕哪懽R(shí)。不要貪圖世間的一切。即使住在野外，也不會(huì)停留超過(guò)三個(gè)晚上，防止貪欲產(chǎn)生。

經(jīng)文中沒(méi)有強(qiáng)迫的內(nèi)容。在這里，我們可以借助佛教和古印度的佛教來(lái)把握強(qiáng)制(禁欲主義)的內(nèi)容。老子的魔術(shù)，只有細(xì)心體會(huì)才能獲得。今天對(duì)青少年鍛煉意志也是一種強(qiáng)制，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)非常有利。時(shí)代變了，強(qiáng)制的內(nèi)容也會(huì)變，但目標(biāo)不會(huì)變。它在迫使修道行善方面起著特別重要的作用，絕不能把它當(dāng)成格言來(lái)讀。強(qiáng)迫是關(guān)鍵的一步。如果你不強(qiáng)迫自己，你將什么也學(xué)不到。最多嘴里會(huì)背幾句詩(shī)句。這就好比“不學(xué)詩(shī)，無(wú)話(huà)可說(shuō)”。只是為了增加你的談資，獲得他人口中的好評(píng)。

是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人的心。子曰:“仁人志士為善，而為善必自刎?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》是孔子逼出來(lái)的?？梢?jiàn)老子的“志”是有志氣的人，也就是后人所稱(chēng)贊的有志氣的人，修行者就是有志氣的人。經(jīng)文:不長(zhǎng)久失位的人?！八鳌笔潜疚唬慈说臍w宿。重要的是要知道自己的家在哪里，要一直堅(jiān)守自己的家，也就是不要失去自己的位置。有現(xiàn)實(shí)的歸宿，也有真實(shí)的歸宿，即普遍真理的歸宿，真理的歸宿。普遍真理的歸宿和真真理的歸宿是齊頭并進(jìn)的，最終普遍真理會(huì)回歸真真理。道自然是指道回歸本位，人遵循道也要回歸本位。這就是“知規(guī)范者知”，知守，即知守。從此，王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了知行合一。知行合一最初的思想淵源是知行合一“知子又守母”。老子第一節(jié)說(shuō)“自知者明”，第四節(jié)說(shuō)“逼己者有志”，第五節(jié)說(shuō)“久不失位者”，都強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系。等你到了修行的層次，你就已經(jīng)回歸本位了，你就成仙了。是長(zhǎng)生不老的境界。

經(jīng)文:死而不亡的人活得久。這段經(jīng)文宣稱(chēng)物質(zhì)生活是有限的，而精神生活是無(wú)限的。人必須超越肉體的生命，否則生命毫無(wú)意義，人面對(duì)肉體不可避免的腐爛毫無(wú)自信。人的自信來(lái)源于精神生活，老子在這里宣揚(yáng)的就是這么奇妙。和后面的文章《久住而見(jiàn)之道》(59C)似乎矛盾。其實(shí)兩者是一體的。活得久看得見(jiàn)的方法，是以“死而不死者活得久”為前提的。道教渴望長(zhǎng)生不老，但這個(gè)長(zhǎng)生不老和后來(lái)道教的肉體長(zhǎng)生不老不是一回事。與老子的教義相悖的是，后世道家的身體永遠(yuǎn)不死，呵護(hù)健康是很正常的。但要先踐行“死而不亡者之壽”，有證據(jù)后才能兼顧健康。否則健康會(huì)變成新的包袱，這個(gè)身體遲早會(huì)腐爛。牢牢記住這個(gè)結(jié)論。我都忘了。一味追求身體健康，不擇手段，不僅會(huì)帶來(lái)巨大的心理負(fù)擔(dān)，也沒(méi)有生活質(zhì)量。多可悲啊。

道家后世的道路與老子的根本教義相悖，心靈的衰敗和肉體的貪婪成為首選，必然導(dǎo)致精神世界的枯萎。魏晉玄學(xué)以精神世界的開(kāi)放為開(kāi)端，以國(guó)家和家庭的糜爛和毀滅為終結(jié)。這是可悲的，王陽(yáng)明的心理最終帶來(lái)了這種虐，這是中國(guó)人內(nèi)心的脆弱。老子的“自我戰(zhàn)勝者強(qiáng)”，嵇康阮籍再一次打開(kāi)了中國(guó)人的精神世界，但后來(lái)的名人并沒(méi)有戰(zhàn)勝自己的欲望，因?yàn)樗麄儧](méi)有記住老子的這段經(jīng)文。身體是值得的，但畢竟是時(shí)空中的瞬間存在。莊子將其比喻為“轉(zhuǎn)瞬即逝”。只是精神世界無(wú)限廣闊，不受時(shí)空限制。心靈是超然的?！段男牡颀垺氛f(shuō):“一瞬間看今昔今朝，一瞬間撫遍天下”，古往今來(lái)都只是頭腦中的一瞬間。天下是老子經(jīng)書(shū)的本意。后來(lái)道教把心靈的力量集中在煉九種丹藥上，使身體長(zhǎng)生不老，甚至使全家長(zhǎng)生不老，這就犯了老子經(jīng)文的錯(cuò)誤。

第五十九章“長(zhǎng)命之道”，必須結(jié)合“久不失位者，不亡者，長(zhǎng)命也”，不能只停留在“長(zhǎng)命”上。長(zhǎng)壽之道可以理解為身體的長(zhǎng)壽，也可以理解為“久而不失位”，即守住自己的位置，進(jìn)而達(dá)到“死而不亡”?？梢蚤L(zhǎng)期堅(jiān)守陣地，見(jiàn)道不死。根據(jù)河上的解說(shuō)，行善是道的基本功，不行善與道不對(duì)應(yīng)。理解《道德經(jīng)》中關(guān)于長(zhǎng)壽、長(zhǎng)壽的完整人生觀(guān)尤為重要。道教是中國(guó)文化的瑰寶，但后來(lái)的道教確實(shí)需要重溫老子的《道德經(jīng)》，讀一字一句，讓道教重新煥發(fā)光彩，為中國(guó)人的精神世界做出真正的貢獻(xiàn)。

這一章只有八句六段，但是講修行，講果子，很重要。散文的詩(shī)意翻譯，瑜伽熊！我來(lái)宣布一下古代開(kāi)悟者的教導(dǎo)。一個(gè)能準(zhǔn)確觀(guān)察到他人優(yōu)缺點(diǎn)的人叫智者，只有劃破自己本來(lái)面目的修行者才叫有內(nèi)在光芒的人。能戰(zhàn)勝別人的才是強(qiáng)大的，能戰(zhàn)勝自己欲望的才是真正強(qiáng)大的。世界上最富有的人是知足的人，能立下大愿的人是有抱負(fù)的人。知返其本位者，長(zhǎng)命者，不能生而死者，無(wú)量壽者。

(道德經(jīng)的散文詩(shī)是意譯的，為了達(dá)到對(duì)義理的透徹理解，句句不一一對(duì)應(yīng)。只有由心發(fā)起，由契知悟者的心和法)。

來(lái)源:微信官方賬號(hào)“陶藝講國(guó)學(xué)經(jīng)典”，專(zhuān)注于《道德經(jīng)》研究。